浅谈美育实践活动：培养发现美的眼睛

基于学习《中外名歌赏析与比较》课程的体会

浅谈美育实践活动：培养发现美的眼睛和心灵

——基于学习《中外名歌赏析与比较》课程的体会

内容摘要：美育，通常是指培养学生健康的审美观，发展学生鉴赏美和创造美的能力的教育。美育活动不仅可以显著提升一个人的综合素质，还能够使一个人形成健全的人格。良好的美育修养是作为合格的现代公民的基本素养。如今美育实践的不完善导致了许多问题，必须集家庭、学校、社会之力，我们才能建立一个合理的美育体系，让美育实践真正起到培养理想的、完美的、和谐发展的人的作用。

关键词：美育实践 完美人格 误区 展望

在大一下的一个学期里，笔者参加了《中外名歌赏析与比较》课程的学习，了解到许多关于的音乐艺术欣赏的知识，领略到了歌剧的独特魅力，并且在老师的讲解下比较了歌剧《图兰朵》不同版本之间处理手法、思想内涵以及艺术价值上的差异。在这个过程中，笔者基于亲身的感受，对于美育实践活动进行了较为深入的思考。在学期即将结束的时候，笔者将自己对于美育实践活动浅薄的认识梳理、总结，谈谈自己的感受和体会。

一、美育的重要地位

美育，通常是指培养学生健康的审美观，发展学生鉴赏美和创造美的能力的教育。也称审美教育或美感教育。如果从1912年民国政府把“美育”写入《教育宗旨令》1算起，中国教育中的美育实践已经有了一百年的历史。笔者参加的《中外名歌赏析与比较》的课程，算起来就是美育实践的一种形式。前半部分张宁老师通过向我们介绍不同类型、风格的音乐形式，让我们的耳朵丰富、敏感起来，培养对于音乐的兴趣和感悟。同学们先用自己最直观的感受来体会一首音乐作品“好听”与否，然后在老师对于作品的背景、作者、演绎者、情感内涵等角度的深度剖析之下，来进一步深化自己的理解，从而懂得应该怎样鉴赏美。这就是美育的最朴素的形式。

“美育”源于西方，最早出现在约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒的《美育书简》（又译《审美教育书简》2）一书中。《美育书简》第一次提出了比较系统和全面的美育理论，在理论的层面上阐释了美育的必要性和重要价值，成为了“第一部美育宣言书”。在《美育书简》中，席勒将古代希腊社会与近代欧洲社会进行了对比：在古希1

2 王学珍,张万仓. 北京高等教育文献资料选编( 1861－1948)．北京: 首都师范大学出版社，2004: 299． 审美教育书简．百度百科．2013-05-01．

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腊社会中，人具有完美的人格，个人与社会之间也十分谐调。但是这一切随着工业社会的到来都不复存在。工业社会打破了农业社会的固有模式，将工作角色和生活角色鲜明地区分开来，造成了人格的扭曲和分裂。人性中原本拥有的“感性冲动”和“理性冲动”需要一座名为“游戏冲动”的桥梁来统一。而席勒强调的“游戏冲动”指的就是审美的游戏，也就是我们后来说的美育。席勒极力主张通过美育来培养理想的人、完美的人、全面和谐发展的人。

将美育理论引入中国的是著名教育家蔡元培。蔡元培在1930年为商务印书馆编印的《教育大辞书》所撰写的“美育”辞条中说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。??故教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。??所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”3

蔡元培先生的美育思想认为，教育的目的是培养学生健全的人格品质，即德育，而美育既是德育的前提，又与德育活动相辅相成。美育实践不仅可以提升一个人的自我修养，更重要的是，它能够塑造一个人的健全人格，使之成为现代社会合格的建设者和组成者。审美教育是通过培养人的健康的审美观，发展人的鉴赏美和创造美的能力来培养出理想的、和谐发展的社会公民。之所以说美育的目的是培养社会公民而不是培养人才，就是因为审美的能力是每一个人而并非社会精英才必须拥有的，这是作为合格的现代公民的基本素养。只有培育出了建设社会的人力资本，社会的整体审美水平以及和谐程度才会提高。进一步将，只有重视对于公民的美育，整个民族的精神品格才会有显著的提升，才会在民族之林中脱颖而出创造新的辉煌成就。综上，美育活动对于个人发展、社会进步、民族复兴都具有极为重要的意义。

二、当今美育实践的困惑及其影响

在课程的后半部分，周源老师回归，课程进入了对于歌剧艺术的学习中。不同版本的《图兰朵》让笔者惊叹，并且由衷地喜欢。在这种美育实践下，笔者受到了艺术的陶冶，对于美的理解也更深了一层。但是在美育实践的过程中，笔者对于当今美育的误区和影响也进行着思考。

在今天，不得不承认的是，美育常常被淡化、挤占、忽略而流于形式，甚至是陷入了根本性的误区。而这正在带来越来越严重的后果和影响。

首先，美育面临概念界定不清的困境。从美学研究的视野出发，“美的对象”是丰富多彩的，横跨了自然、社会和艺术三大领域，故而有自然美、社会美和艺术美等的形态5。可是现在的学校，在课程设置的美育课程中，美育的载体被狭隘片面的理解成了“艺术教育”。好像一说美育就必须是赏析一幅名画，聆听一首名曲一样。正如仇春霖在《大学美育》序言中所说: “艺术教育的主要目的是培养艺术专业人才，着重于艺术才能和技巧方面的训练。而美育的目的在于陶冶情操，提高人的素质。所以，艺术教育是审美3

44 高平叔：《蔡元培美育论集》，长沙， 湖南教育出版社，1987: 208，266，160 －161，46，161． 曹廷华：许自强美学与美育网北京:高等教育出版社，2011.2. 5 邸小松：《当前高校美育实践的观念偏差及其影响》， 长春师范学院学报,2014,01:135-138

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教育的一个组成部分，审美教育也不只是艺术教育，不能把艺术教育等同于美育。以艺

6术知识、艺术技能教育代替美育的倾向已经造成了严重的不良后果，应当坚决纠正。”美

育实践应该包罗万象，只从狭义上去理解美育不仅不利于培养学生健全的人格，陶冶情操，反而容易扼杀他们对于追求美的兴趣和冲动。欣赏一幅画，品味一首歌自然属于美育，但它们仅仅是一部分。在我们每天的生活中，衣着搭配得体，言谈优雅有度，又何尝不是一种广义上的美育实践呢？这些对于美的认知、理解和掌握需要有一种体系化的传承，但是美育内容的狭隘单调却使得这个任务无法完成，结果还未形成固定审美观的青少年们被那些真真假假、泥沙俱下、光怪陆离的流行浪潮所裹挟，把一些畸形的、扭曲的、变态的东西看作美，丧失了辨别美丑的基本能力。

其次，是美育教育的缺失带来的社会问题。由于美育的缺失，社会成员对于美的辨别能力开始下降并发展成为了文化品味的低俗化。比如，由于缺乏正确的审美观念，所有的少男少女都开始减肥，盲目减肥，甚至不惜以损害健康为代价，竟使之成为了一种社会现象。又比如：现在韩国偶像组合在中国大受追捧，一群缺乏男人气质的男人惹得无数女粉丝为之倾倒，为之着迷。再如以《三枪》为代表的低俗文化产品竟然能成为社会文化消费热点。这一系列的“反常”都深刻地体现着社会审美观的变态和扭曲。换句话说，由于缺乏基本的审美价值观，人们开始“不分美丑”。这不仅对于青少年的成长极为不利，更会对于整个社会的价值取向和道德准则产生强烈的冲击。一个不分美丑的社会是狂欢的肮脏，一个不分美丑的国家是自以为是的暴戾，一个不分美丑的民族看不到光明的未来。

最为严重的是，美育的缺失还可能导致德育的失败，造成人的人格低下，心灵扭曲。朱光潜曾在《谈美》中讲到：“世间并没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。”可见美育是一种关乎心灵净化的教育活动，通过美育，我们不仅可以了解到什么是美的什么是丑的，还能够通过审美建立起一种心灵的道德约束——根植于人性的善良。对于美育的长期的压抑而产生的人格上的畸变，不论对于社会他人还是对于自己来讲，都是极其可怕的。

三、对于美育实践活动的展望

笔者在本学期参加了《中外名歌赏析与比较》课程的学习，感触颇深。虽然学习过音乐的相关知识，但对于歌剧艺术还是知之甚少。在老师的带领下，通过观看不同版本的《图兰朵》，来体会针对同一主题，不同艺术表达所带来的不同效果。这个过程其实就是一种美育实践的过程，在观看一种艺术形式的时候观者会对艺术的内容、艺术的形式、艺术的表达融入进自己的思考。对于《图兰朵》这部歌剧，笔者认为其实质就是为一个受伤的女人疗伤。图兰朵公主因为童年的阴影而造成心理扭曲，丧失掉了女性爱的本能而变得冷酷残忍。卡拉夫王子以及柳儿用爱的力量抚平了她内心的创伤，从而颂扬了人性中本真的善良和爱。在欣赏艺术作品的过程中，老师通过讲解让同学们自己领略6 仇春霖：《美育是时代的使命》，大学美育， 北京， 高等教育出版社，2006， 序言．

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到什么是美的，什么是不美的，并激发出你追求美的强烈愿望，笔者认为这就是成功的美育实践。

笔者认为，真正有效的美育是学校美育、家庭美育、社会美育三种方式共同影响，形成对于一个人的全方位的美育影响。家庭美育应当肩负起更多的责任，在孩子成长的过程中逐渐渗透正确的审美价值观，完成孩子的美育初次启蒙。学校美育应当健全完善美育体系，不仅着眼于艺术教育，更要教会孩子在日常生活中，怎样培养美的心灵和能够发现美的眼睛，并完成对于青年正确审美价值观的塑造。在社会美育阶段，社会公民既是施教者又是受教育者，在社会群体的良性互动中获得经验，并且为社会其他成员提供示范和借鉴，推动社会风气的净化和美化，促进社会和谐发展。

参考文献：

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[6]章凯. 坚持全面美育,塑造完美人格[J]. 华章,2014,03:159-160

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