中国哲学中的“德与美”研究
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中国哲学中的“德与美”研究
中国哲学中的“德与美”研究一
中国儒家的理想人格是成为“圣人”,理想社会是构建“大同社会”.中国道家的理想人格也是成为“圣人”(其内涵有别于儒家),理想社会是构建“小国寡民”与“至德之世”.中国儒家与道家的理想人格与理想社会的具体内容虽大相径庭,但是都具有“真、善、美”的本质与境界。所以,二者也都具有“德”与“美”的特色。
儒家所谓“圣人”,指具有最高美德的人而言。孟子论众圣时说:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”(《孟子万章下》)这意思是说:伯夷是圣人中以清高自恃的人;伊尹是圣人中特别富于责任感的人;柳下惠是圣人中比较随和的人;孔子是圣人中能相机行事的人。孔子可说是集大成的了。可见,伯夷、伊尹、柳下惠,特别是孔子之所以被誉为圣人,就因为他们每个人都具有各自的最高道德品质。儒家古典文献中多用以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。
道家所谓“圣人”,老子最早谈到。老子说:“是以,圣人处无为之事,行不言之教;万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”(《老子二章》)意思是说:所以,“圣人”是用“无为”的态度去处理事情,用“不言”的方式去进行教导,当万物生长时,他不为其开始,当万物生成时,他不据为己有,他推动了万物,而不自以为尽了力,功成了而不自居。正因为他不居功,所以他的功劳反而不会丧失。可见,老子所称赞的“圣人”同样也是具有最高美德的人。
“大同社会”是儒家的理想社会。孔子说:“大道之行也,天下为公,迭贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤
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