中国哲学中的“德与美”研究
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中国哲学中的“德与美”研究
中国哲学中的“德与美”研究一
中国儒家的理想人格是成为“圣人”,理想社会是构建“大同社会”.中国道家的理想人格也是成为“圣人”（其内涵有别于儒家），理想社会是构建“小国寡民”与“至德之世”.中国儒家与道家的理想人格与理想社会的具体内容虽大相径庭，但是都具有“真、善、美”的本质与境界。所以，二者也都具有“德”与“美”的特色。
儒家所谓“圣人”,指具有最高美德的人而言。孟子论众圣时说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《孟子万章下》）这意思是说：伯夷是圣人中以清高自恃的人；伊尹是圣人中特别富于责任感的人；柳下惠是圣人中比较随和的人；孔子是圣人中能相机行事的人。孔子可说是集大成的了。可见，伯夷、伊尹、柳下惠，特别是孔子之所以被誉为圣人，就因为他们每个人都具有各自的最高道德品质。儒家古典文献中多用以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。
道家所谓“圣人”,老子最早谈到。老子说：“是以，圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子二章》）意思是说：所以，“圣人”是用“无为”的态度去处理事情，用“不言”的方式去进行教导，当万物生长时，他不为其开始，当万物生成时，他不据为己有，他推动了万物，而不自以为尽了力，功成了而不自居。正因为他不居功，所以他的功劳反而不会丧失。可见，老子所称赞的“圣人”同样也是具有最高美德的人。
“大同社会”是儒家的理想社会。孔子说：“大道之行也，天下为公，迭贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤
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