读陈旭麓先生的《天国的悲喜剧》有感

近代史论文～陈旭麓先生的近代史写的真的很经典!

天国沉思录

-----读《天国的悲喜剧》有感 摘要

太平天国的成功得益于拜上帝教，这个教创立得及时，其教义和目的又具有现实意义，能打动民心；同时它兼具了“安抚苍生，兼济天下”的慈悲和对权威绝对服从的严酷肃杀，极具号召力和组织力。因此，在当时内忧外患，积贫积弱的中国，他能够迅速崛起并发展壮大。

太平天国的失败，一方面有农民革命固有的阶级局限性；另一方面，则是由于历史局限性。阶级局限性使得他们目光不能长远，小富即安，打了几场胜仗，不但不乘胜追击，反而开始享受糜烂奢华的生活；一旦安顿下来，就开始内讧；建都后却没有明确详细的治国纲领，使得一切又回到了原来的轨道，和清朝的性质没有什么差别，甚至封建制度还没有清朝成熟，留不住人才，也丢掉了民心。而历史的局限，才是真正的局限。在新的生产方式出现之前，他们不可能单凭自己的力量找到一条取代封建制度的道路。

这场轰轰烈烈，浩浩荡荡的农民战争，虽然最后以失败告终，但它对中国的政治进程还是起到了一定的促进作用。他搅乱了整个封建制度，削弱了中央集权；它为后来的维新变法，辛亥革命提供了反面教材和经验教训。。。。。总而言之，它留给历史的余响是长久的。

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关键词

太平天国 成功原因 失败原因 历史影响

正文

读陈旭麓前辈的著作，不仅可以了解到历史现象，更能通过他字字珠玑的文笔思考更深入的问题，他的书并不像一般历史书那样无趣枯燥，其旁征博引的论述和精辟透彻的分析也仿佛能将人带入到当时的历史环境中。在这一章节里，我看到了一个顺势而生又以星火燎原之势取得全盛，最后却因为小农意识的局限性而溃不成军的小集团。虽然太平天国最终以失败告终，但它对中国社会的进程还在起到促进作用。它留给历史的余响是长久的。（091）

从19世纪初期开始，中国面临着尖锐的社会矛盾，尤其在鸦片战争后，改朝换代的社会力量更是雨后春笋般的发展壮大起来。太平天国的前身-----拜上帝会在众多的教派中脱颖而出并后来居上，在短时间内做到了白莲教和天地会长时间没有做到的事。陈旭麓先生认为，拜上帝会的后来居上是中国社会选择的结果。其实，我认为也就是占尽了天时与人心。

第一，白莲教和天地会曾经盛极一时，但到拜上帝会兴起时，他们已经无法激起民众的抗清情绪了。白莲教是一直缺乏一个鼓舞人心的现实政治目标，不能够抚平民众的不安全感；同时，他的军队纪律不严谨，行军时会发生打家劫舍事件，更加难以取得民心。而天地会虽然有目标——反清复明，但这种“驱除鞑虏，恢复中华”的感情和 2

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意识随着岁月的流逝，已经日趋淡薄，“反清复明”成了内容模糊的观念躯壳。（075）恰巧在这个时候，拜上帝会横空出世，并且洪秀全很聪明地捕捉到了民众心理——他也号召“反清”，但目的不仅仅是“讨胡”，而是要建立新朝，而且他采用了民众最容易接受的宗教语言来阐述改朝换代这一现实目标。对于生产力落后，千百年来处于统治者压迫阶级的愚昧小农来说，神秘的力量无疑是最值得信赖的，最具有说服力的；他们天然地同情正义，又天然地相信天命，当正义与神合二为一的时候，造反就成了天意选定的事业。（075） 第二，洪秀全创立的拜上帝教很符合潮流，深得民心。当时的白莲教和天地会都信奉的是多神主义，信仰上的多元化也导致了组织上的多元化，（075）使得他们管理上出现了混乱，内部极其不统一，难以汇聚成集中的力量。而拜上帝教则明确的提出，唯一真神是天父皇上帝，这种统一的信仰使得它很容易形成凝聚力。在教义上，拜上帝教强调的是，上帝面前，人人平等——这种平等，取消了人间一切世俗的等级权威并使人人都可以走进天父的怀抱。（076）同时它又强调上帝至高无上的权威，连宗教的戒律都变成了天条，使人们不敢轻易逾越。作为天父，上帝的小慈悲给小农以慰抚；作为上神，上帝的独裁收束了小农的散漫。在这两重性之下，形成了太平天国的大一统。

第三，太平天国在早期推行的平均主义制度无疑吸引了大批人。虽然这种超越历史的制度是注定不能长期维持的，但在当时相当长一段时间里，它确实吸引了东南地区大批贫困无告的人，将社会中最无助和最怨愤的部分用均平和互助粘结了起来，形成了自己的主力军。 3

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早期，太平天国确实有着种种优势，所以它的事业能像星火燎原一样，迅速达到全盛，但它本身存在诸多问题与矛盾，而小农阶级起家的洪秀全等领导阶层又无法凭借自身力量解决这些问题与矛盾，因此它的灭亡又是必然的。

太平天国灭亡的原因是多方面的，但在我看来，其根本原因是，他们以封建为口号，却没能创造出新的生产方式，最后依然走上了封建道路，而且还是不成熟的封建制度。这样又怎能不失败呢？

太平天国命运的转折点是从定都南京开始的。太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性在取得阶段性的胜利后也暴露无疑。

“小富即安”——生产环境的狭隘造成了眼界的狭隘，眼界的狭隘造成了思想的狭隘。（85）在取得阶段性胜利后，他们没有乘胜追击，反而安逸下来，希望享受“小天堂”的舒适，尤其是在高层统治阶级，争权夺利，竞相腐化之风迅速蔓延。史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”（费正清，剑桥中国晚清史【M】，中国科学出版社，1993）新朝都还没有建成， 4

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便先享起了帝王之福；前方将士浴血奋战，在高位者却左拥右抱尽享齐人之福。。。这样的状况必然会遭到民众的不满，并且会有爆发的一天。

其次，拜上帝教虽然是太平天国成功的起点和法宝，但在建都后，洪秀全依然没有改变或废除它神圣不可亵渎的地位，这就使得天国内部出现了极大矛盾——神权与皇权的矛盾。在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。这种神权与皇权的矛盾交叉，最终只能以血淋淋的内讧来解决。加剧了天国的灭亡。

第三，太平天国的英雄们最初是打着反请反封建的旗帜，可定都后，他们却又用封建礼制去压迫百姓。它强调的君权神授，三纲五常，它的规矩的苛刻，政治等级的森严，甚至比清朝更甚；连最初推崇的天下男子的兄弟之情和天下女子的姐妹之情，都被忘得干干净净。一切都又在不知不觉中回到了天朝。反封建的人没有办法洗净自己身上的封建东西这才是最让人感到悲哀的地方。 除此之外，它缺乏合理有效的管理系统。太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。还将上帝教强行推 5