日本考古学概论_连载之一

　考古与文物　1996年第5期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

日本考古学概论——连载之一

●小林行雄　著　　韩　钊　李自智　译

　　编者按:随着学术研究的深入,考古学的中外文化比较研究已成为引人关注的课题。为此,有必要把国外一些具有代表性的考古研究论著介绍给国内读者。从本期起将以连载的形式发表已故著名日本学者小林行雄的《日本考古学概论》的译文,以飨读者。小林行雄是日本知名的考古学家,一生著述等身。他的《日本考古学概论》为其代表作之一,在日本一版再版,代表了目前日本考古学界的学术水平。

小林行雄博士略历

《日本考古概论》1951年12月作为《创元撰书》第218本公开发行,它不局限于单纯地介绍日本考古学的遗迹、遗物,而且还论述了各个时代的文化史,即使在今天,它也作为著名的概论书多次再版。正如博士在序文中所叙述的那样,这本书作为大学里一个学年的教材开始编写于1947年,那是他在立命馆大学文学部讲课时所用的,其后对原稿作了反复推敲和绘制插图,五年后以现在我们所见到的形式公开出版发行。

从今日的角度来看,本书没有记述旧石器时代的内容。正如第一章的注4中所写的那样,本书执笔中,尽管1947年群马县岩宿发现被确认为日本最早的旧石器时代的石器,但关于旧石器时代其后仍有进一步的研究。博士在后来也想加上旧石器时代的叙述后再出版一个改订版,但终于没将此事完成便逝世了。而且关于历史时代的考古学,象

他在第一章的末尾所说的那样:期待着续编早日问世。1962年的《古代的技术》、1964年的《继古代的技术》,便是这方面的书籍。小林行雄先生1911年出生于神户市。1929年从兵库县神户一中毕业,同年进入神户高等工业学校建筑科。1932年毕业后被任命为该校建筑科的副手,仅仅三个月便退职,到了建设设计事物所去工作。从中学生时代开始,他就对考古学有兴趣。1928年向史前学杂志投稿,发表了题为《关于摄津国神户市筱原遗迹》的处女作。1930年面见东京考古学会的主干森本六尔,其后在《考古学》上连续发表了关于弥生时代陶器的重要论文,与森本共同完成了《弥生陶器聚成图录》一书。

1935年8月受到京都帝国大学文学部史学科考古学主任浜田耕作(号青陵)的赏识,担任了考古学教室的助手。1936年因森本六尔的逝去,从事杂志《考古学》的编辑工作。当时推行了崭新的编辑方法。1936年末到1937年的7月参加了奈良县唐古遗迹的发掘,除了出土锹、犁、杵等木制的农耕具外,还发现了大量的陶器、石器等,证实了森本六尔所倡导的弥生时代是稻作文化这一观点。博士全力以赴完成了报告集《大和唐古弥生遗迹的研究》(京都大学报告第16册,1943年),与1938年出版的《弥生陶器聚成图录》一起,完成了弥生时代研究金字塔一样的工程。1939年7月至9月参加了中国内蒙古自治区庆陵的调查,执笔1952年、1953年出版的《庆陵》考古学成果部分。其

中二个皇帝、皇后的哀册有记载,靠语言学家的协助,试着对契丹文字作了音值。1945年1月被征召到海军,因战败仅参军八个月,且在内地执勤,后又回到京都大学。以后专心致志地发掘畿内各地的古坟,对九州的装饰古坟也作过调查。1950年发掘福冈县一贵山铫子冢古坟,从竖穴式石室墓中获得了每种类型各三面的三角缘神兽镜,他们属于同范镜。由此认为在全国各地出土的三角缘神兽镜是派遣到魏的遣使,从魏国得到的赠送给邪马台国女王卑弥呼的礼品,这一说法开始流行。以1961年出版的《古坟时代的研究》一书申请学位,1963年3月被京都大学授予文学博士的学位。

除此之外,1960年《值轮》陶器全集第一卷,1964年《装饰古坟》等书出版。特别是《装饰古坟》一书,对日本的装饰古坟的编年作了尝试,至今仍有很高的评价。还有,与1959年调查云冈石窟、吴哥窟而广为人知的水野清一博士共编《图说考古学辞典》,执笔写了913个辞条,并选定其书的插图,而且其中许多插图都是自己绘制的。

博士面向一般读者所写的著作很多,1938年《日本文化史大系》第一卷原始文化的《弥生文化》,1947年《日本古代文化的诸问题——考古学者的神话》,1953年《世界大百科事典》中的110个辞条,1959年《世界考古学大系》第三卷日本Ⅲ古坟时代,1960年《图说世界文化史大系》第20卷日本Ⅰ的图版解说和《女王与魏镜》也执笔写了四章,1967年《女王国的出现 国民历史》第一卷,1970年《重要的现代百科辞典》122等许多辞条都是他执笔而成。

1975年任文化厅文化财专门调查会第一会(考古)委员,退休后担任福冈县王冢古坟保存修复事业指导委员会委员长等各种委员会委员的职务。除此之外,悠悠自得,专心致力于铜镜的研究。

1984年授予勋三等瑞宝章。

1989年2月2日因结肠癌逝世。

小林行雄先生温厚寡默,治学严谨,对于后辈谆谆教导。即使今日,弟子们仍以无比崇敬的心情怀念先生。

参考京都大学文学部考古学研究编

《小林行雄先生追悼录》　坪井清足

前　　言

本书叙述了目前日本考古界的学术水平,她面向希望了解日本考古学知识的读者。冠于日本考古学这样五个字的概论性书籍,自明治时代以来已经出版发行了近十余种,这即说明日本考古学已经建立起来了,也显示出这个学科每年都有新的进步,这门学问成长得相当迅速。因此,正确地描写这个不断变化着的现状,以及预测将来的发展方向,决不是一件轻而易举的事。说实话,我之所以敢斗胆来承担这样一件困难的工作,一是考虑到如果总是期待着别人来完成,可能永远会因为没有人来写而处于等待的状态;二是以后当有人问到我的专著时,自己也不会因为推荐不出好书而感到羞愧。

我开始撰写本书时,计划的内容包括绳纹时代、弥生时代和古坟时代这样三个大时代的概论,共分30章。我之所以想把她分为30章,是因为考虑到可以作为一个学年的课程讲稿。因此,每一章的份量都大致相当,对各个时代都从9个方面进行阐述,以各个时代的居住、生活、服饰、工艺、陶器、习俗、葬制等为题分而述之。另外,对绳纹时代的人种论、弥生时代的文化传播问题及古坟时代的确定绝对年代的方法等考古学上的重要课题都作了介绍,这些分别作为各个时代的最后一章,其内容还包括关于这个时代的结论,这样也为阐述下一个时代作好了铺垫。

我的好朋友读了这本书的一部分原稿,对我说可以用“太难了”这样几个字来概括。确实,与过去概论性书籍里那种从各个遗物

的名称开始,结合其形状和各部位的名称加以说明的方法相比,我认为本书是跃过了一个令人厌烦的阶段。古物的学问这一意思是从希腊语中来的,日本在明治初年,根据 rchaeology(考古学)这个词的原意,把它译成古物学,所以过去的概论性书籍里着重叙述的往往是古物或遗物。

但是与文献学、民俗学一样,考古学的最终目的是为了研究历史。“考古学是根据过去人类的物质文化遗存来研究人类的过去的一门学问”这一定义至今仍然是正确的。因此,我撰写本书的愿望就是想使考古学这门学问从研究遗物逐步转变为研究人类的过去,但愿我的愿望能够实现。

从这个意义上说,本书一般对各个遗物不作具体解释,而是尝试着使它们以一种文化现象的面貌出现。作为先史考古学基础是陶器的编年研究,对此我没有作过多的描述。因为考虑到在编年的基础上建立的古代概念对一般人来说是有益的。我相信日本考古学是日本古代史研究的一个方面,通过考古学有助于认识日本古代史,考古学里包含着古代史,这些都是我想在本书内表现的内容。至于是否在旧瓶里装进了新酒,还有待于学者们的评论。

坪井清足君为完成本书的插图付出了极大的努力,我在此向他表示感谢。

第一章　序　　说

我们的祖先究竟从什么时候起开始生息在位于亚洲大陆东端的由岛屿相连而成的日本列岛呢?

这实际上是提出了日本最早的人类遗址是从何时开始的这一问题。答案显然是各种各样的。但如果仅就日本最早的人类产生于何时这点作以回答,采用地质学的观点,也许可以追溯到第四纪洪积世时期。

目前关于这一时期的旧石器时代人类遗

存,在日本还未发现。但在学术界流传着一种不成熟的观点,即日本存在旧石器时代的遗物,具有采集经济 。其主要依据是在兵库县明石市西郊的大久保村西八木的洪积世地层中发现了古象遗骨。专家们并预见将来一定能够陆续发现这个时代的遗物。还有,长谷部言人博士在兵库县明石市西八木海岸发现的人类腰骨,已引起学术界的广泛重视。有些学者将这个腰骨命名为日本猿人——明石人 ,并认为明石人的时代与爪哇猿人及北京猿人接近,是目前世界上屈指可数的先行人类。

有一种观点这样认为:因为在日本发现了旧石器时代人类存在的遗物,所以那个时代的日本也不是象今天这样的岛国,而是与大陆相连在一起,巨大的古象在这片土地上自由往来,偶而有人远征到这里,他们忍耐住了地壳的变动,永远的留在了这里。随着时代的变迁,人口增加,因而形成了日本民族的母体文化。对此推论,我们难以赞同。

这个岛国最初居住的人类,他们有可能是从东亚的某个地域坐船移居来的,这应是冲积世时期的事情,从文化阶段上来讲,属于新石器时代 。这些移居者或称渡来者到达日本时,除石器外,他们或许也会使用陶器;也许他们是到达此地后才开始学习陶器的制作。因陶器的使用是人类文化的共同性。但关于上述问题至今还未解决。今天我们所能够发现的,只是制造陶器的人们的遗迹 。而且日本从无人岛开始,到后来人口增加形成国家,我们必须考虑这些人口增加的因素是怎么产生的。一种可能是由于最早的渡来者繁殖所致;还有就是从各地迁来许多的移居者。但是,无论如何,我们必须承认这个岛上留下了人类活动的陶器,并且产生了一个文化系统,我们把这种陶器叫作绳纹陶器,其时代称为绳纹时代。

关于人类社会的发展阶段,学术界是以经济生活为出发点而作以划分的。最初因狩

猎渔业及采集植物,人类所需要的食物完全由自然界天然提供,所以将这一阶段命名为“采集经济”。其次,人类才进入以畜牧业、农业生产为主的“生产经济”阶段。日本的绳纹时代,我们认为还属于采集经济,这与传统观点相左。因通常认为新石器时代已属于农业、畜牧业的生产经济阶段,这也就是说日本的社会发展阶段与中国及其他古代文化发达的地区有所不同。

绳纹时代共延续了数千年,经过漫长的岁月终于产生了水稻栽培这一原始农耕。同时也产生了一种新型陶器即弥生陶器,而这个时代则叫作弥生时代。

弥生时代石器仍继续使用着,但同时也部分使用了青铜器及铁器。汤姆森提出的分期法,是以利器的制作材料来区分人类文化发展阶段的。即从石器时代,经过青铜器时代,再发展到铁器时代。据此分期法,日本的弥生时代应归属青铜器时代。基耶里克把从新石器时代向青铜器时代的过渡期称为铜石并用时代。但弥生时代的特征并不完全是这样,弥生时代实际上是石器时代向铁器时代过渡的时期。

日本铁器的普遍使用,已到了弥生时代的后期。在这一时期,并出现了修建巨大坟冢埋葬死者的风俗。以畿内为中心(今奈良、大阪一带)首先出现古坟,然后向东西波及并覆盖日本整个国土的大半部分。陶器也不同于弥生陶器,出现了一种土师器陶器。关于这个时代的命名,有一种观点认为仍以陶器命名,叫作土师器时代。但另一种观点则认为这个时代的特征,是巨大的古坟存在,所以命名为古坟时代,现在学术界已承认了这一观点。就利器而言,仍可见一部分青铜器,但完全属于铁器时代。其生产关系,由于农业的发达,这个时期已产生了贵族阶层,那些流传至今的古坟都是贵族们的坟冢。

关于日本阶级的产生,一般认为是农耕社会的弥生时代为其萌芽。学术界所关心的

是古坟时代的开始,即以贵族坟墓的出现为标志。这些古坟时代的贵族们,掌握着私有财产及政治权力,并且凌驾于民众之上。在畿内这个地区,保持着高度发达的文化。这样就使畿内在古坟时代有明显的地理优越感,并且占领大和地区(今奈良附近)的统治者也显示出了政治上的优越性。这些是否都是天皇制国家成立的依据,我们对此并不能轻易地作出结论。

为了对这个问题加以探讨,除从当时流传下来的神话传说找资料外,还有经后代记录编辑而成的《古事记》、《日本书纪》等文献资料。固然从历史记载中寻找答案是必要的研究方法,但还必须从考古学和文献史学两个方面着手加以考察。尽管古坟时代的文献资料还很不完善,但它属于有历史记载的时代。当然事实上有些历史记录是后代人才完成的。为了与后代的历史时代相区别,我们把古坟时代叫作原史时代。另外,将这个时代之前的绳纹时代、弥生时代也称为先史时代。关于这三个时代的考古学研究,因可利用的文献资料的程度不同,所以应有相应的研究态度。

因此,从日本最古老的文化阶段开始,到建立国家、民众被统治在天皇这个人之下的悠久历史,在考古学上被区分为绳纹时代、弥生时代、古坟时代。在这里我想一言以蔽之,三个时代的区分,只是文化类型发展的区别,而不是历史学的、绝对年代的区分。当一种新类型的文化已经在某个地域开始出现时,而日本的其他地域可能古老的文化仍处于繁荣阶段。但是,对于这类两种文化在一个较长的时间内同时存在的解释,日本考古界目前倾向于否定过去学者认为两种文化共存的时间较长这种观点,力争找到共存时间较短这方面的论据 。

这里讨论上述问题,必须详细研究各个时代文化现象的产生和消失诸因素,并且有必要对各个时代作详细的时间划分。本书中

各个时代均按前、中、后三期来分。但绳纹时代的分期,是依据山内清男先生的分期。其他时代准备分为早、晚两期,或者三期。另外,本书虽题为日本考古学概论,但奈良时代以后的文化并不包括在内。这决不意味着奈良时代以后的文化现象不是考古学所研究的对象,根据遗物遗迹来研究人类过去文化的考古学,它与以文献资料为基础的文献学及口承传习的民族学鼎立而存,成为一种历史学研究中的独特方法。因方法不同,就有必要对研究的时代有所甄别。例如缺少文献记录的史前时代不可能使用文献史学来作研究;而史料丰富的时代,从考古学着手研究还不如利用文献资料来得方便。而且现在的建筑史、绘画史、雕刻史、工艺史等,都在对历史时代的遗物进行研究。因此,作为历史学的研究方法之一的考古学,并不是仅限于研究无文献资料这一范围的人类遗物遗迹。本书之所以不谈历史时代的考古学,无非是期待着续篇的问世。

第二章　绳纹时代的环境

当日本出现使用绳纹陶器的人类时,那时的日本国土,大概已与今日的岛国相差无几。但是,地面环境已经过许多次人工改造,从目前的现状,我们难以想象当时狩猎者及渔业者的生活环境。

而且,那时的海岸线,有的地方比现在要向陆地内伸,因此,冲积而成的平地狭长。现在,在距离海岸线相当远的位置,常常发现许多由碱水产的贝壳堆积而成的贝丘遗址。例如关东地区,象千叶县东葛饰郡关宿町元町贝丘遗址,距现在东京湾最近的海岸线约50000米,在这么远离海岸线的地方发现前期纯碱贝丘,并不足为怪。根据甲野勇先生在旧东京湾沿海岸线地带的调查资料可知(图一,1、2),随着时代的推移,贝丘遗址的位置越来越靠近今日的海岸线。

因此,绳纹时代的海岸线向内陆延伸,与海退期的后退相符。而且在气候上,比现在要温暖一些。松本彦七郎博士认为 ,现已不栖息在东京湾的暖海性鸟蛤,却在宫城县桃生郡小野村川下响贝丘大量出现,便可说明气候温暖这一问题。另外还有一种观点认为,给鸟蛤的生存以重大影响的是,暖流与淡水的流入量,它与陆地气候无直接关系 。还有认为气候变化的周期是由于寒暖流的流入量所致。所以,当时日本的气候,与今日的气候状况或许不尽相同。

绳纹时代遗迹的分布情况,以中部地区以东的东日本发现密度最高。究其原因,如果不是由于东日本气候温暖所造成的,也不是因为西日本很早就有了弥生文化这一事实,那就很有可能如山内清男先生所指出的那样,是由于鲑和鳟定期产卵,使东日本这一带形成河川肥沃这种特殊的地理环境,从而将人们吸引到这里。

我们现在能看到的遗迹,最主要的是贝丘遗址。所谓贝丘 ,是古代人捕获贝类食用后所留下的壳类的遗弃场所,堆积而成,我们称作贝丘。贝丘的大小与在此地居住的人数和生活时间长短有关。从堆积的贝层厚度来看,有不足20厘米的,也有厚至3米的遗存。贝丘的大小与时代的早晚有关,早期的面积仅有10平方米左右,中期以后达到10000平方米。但是,无论如何,贝丘仅是一种废弃场所,而不是人类居住的房屋遗迹。但有贝丘的地方,附近一定会有房屋遗迹,由此可以考察这些人们的聚落形态。而且,我们对贝丘中的贝类加以分析研究,可以了解到这个贝丘是以碱水产的贝类为主,还是以淡水产的贝类为主,或者是两者都有。同时,也能知道是居住在岩礁的贝类多,还是在沙滩上采集的贝类多。以上信息,都能够帮助我们推定出贝类附近的生活环境。

贝丘遗址中除了贝壳外,还有鸟兽鱼骨、陶器、石器等其他不用的废弃物品。