古人论教育

古人论教育的名言集

1 ▇ 中国教育 ▇

师道·学友

●君子能长育人材，则天下喜乐之矣。

《诗经·小雅·菁菁者莪·序》育：培育。

●得天下英才而教育之，三乐也。

《孟子·尽心上》能够发现人才并加以教育，这是人生乐事之一。

●礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。

《荀子·修身》礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级的社会规范和道德规范。亦指制度品节。意为社会规范和道德规范是用来端正人人们的品德修养的。而教师的作用是端正社会规范和道德规范的。 ●君师者，治之本也。

《荀子·礼论》国君和教师是治理国家的根本。

●人有师法而知，则速通。

《荀子·儒效》人通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。

●有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。

《荀子·儒效》有老师和法度，这是人的最宝贵东西；没有老师没有法度，这是人的最大不幸。 ●不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。

《荀子·修身》不去从师而刚愎自用，好比盲子去辨色、聋子去辨声一样。

●凡探险明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；美玉，不于荆山之岫，不得连城之譬也。

晋·葛洪《抱朴子·祛惑》在得到稀世的夜光明珠，非到“合浦之渊”不可；要采到价值连城的璧玉，非到“荆山之岫”不可。喻弟子不跟高明 的老师学习，就无法得到珍贵的知识。

●猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。

明·高启《审游赠陆彦远》打猎的人，必须到深山野林去；捕鱼的人，必须到江河湖海去；求学的人，必须到品德高尚、知识渊博的人那里。

●教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。

《吕氏春秋·尊师》教乃是义理最重大的；学乃是知识中最重要的。

●义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。

《吕氏春秋·尊师》

●疾学在于尊师

《吕氏春秋·劝学》要很快学到知识，重要的是尊重老师。

●经师易求，人师难得。

《北周书·卢诞传》能讲解经书的教师易找，能教会怎样做人的老师难求。

●一日为师，终生为父。

《史记·仲尼弟子列传》一天当过我的老师，一生是我的父亲。

●天下桃李，悉在公门。

《资治通鉴·唐则天皇后久视元年》桃李：比喻人才。国家许多人才都在你的门下。后人称教师培养的学生遍布各地为“桃李满天下”。

●今公桃李满天下，何用堂前更种花。

唐·白居易《奉和令公绿野堂种花》桃李：比喻学生。

●国将兴，必贵师而重傅， 国将衰，必贱师而轻傅。

《荀子·大略》傅：教导人的人。

●明王圣主莫不尊师贵道。

《后汉书·孔僖传》开明的帝王、君主没有不尊师重道的。

●人不可以不就师矣。

汉·王符《潜夫论·赞学》人不可以不求教于老师。

●简练于学，成熟于师。

汉·王充《论衡·量知》简练：在学术技艺上下工夫磨练。

古人论教育的名言集

●一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。

汉·扬雄《法言·学行》哄：形容人声嘈杂。市：集中做买卖的场所。平：公平。

●师者，所以传道授业解惑也。

唐·韩愈《师说》老师担负的任务是传道理，讲学业、解疑难。

●巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。

作者：58.40.239.* 2009-6-16 18:18 回复此发言

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2 ▇ 中国教育 ▇

唐·韩愈《师说》巫婆、乐师和各种工匠，都有不把互相学习当作耻辱。

●古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，基皆出乎此乎？

唐·韩愈《师说》出人：超过一般的人。下圣人：低于圣人。圣益圣、愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。

●今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。

唐·柳宗元《师友箴》当今世上，有人当老师的就遭众人耻笑。全社会都不尊重老师，因而人们离开道义更远。

●人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。

唐·韩愈《师说》人并非生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有疑惑而又不去请教老师，疑惑始终不能解开。

●弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

唐·韩愈《师说》学生不必不如老师，老师也不必样样者胜过学生。通晓道有先有后，技术业务各有专攻，就是这样罢了。

●君不得师，则不知所以为君，臣不得师，则不知所以为臣。

宋·王安石《请杜醇先生入县学书》师：老师。所以为：如何去做。

●好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉！

宋·苏轼《书鲜于子骏楚词后》爱好而又希望学习的又没有老师，知晓而又希望传授的又没有学生，难道不是可悲的吗？

●致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒。

宋·胡瑗《松滋县学记》使国家能治理好在于人材，使国家的人材能培养好在于教化，掌管教化的在于教师和有学问的人。

●善之本在教，教之本在师。

宋·李觏 《广潜论》为善的根本在于教育，教育的根本上在于老师。

●积德求师何患少，由来天地不私亲。

唐·吕岩《答僧见》虚心求师、努力积德的人，就不怕成就不大，天地从来就不会偏。

●人不能生而知，必待学而后知，人不能皆好学，必待教而后学，故作之君，作之师，所以教养也。 近代·孙中山《上李鸿章书》人们只有经过学习才能通晓事理，只有经过教育才能勤奋好学，所以充当君王的和充当教师的，就是教养人们的。

●学者须先立志。志既立，却要遇明师。

宋·陆九渊《象山全集·语录》求学的人必须首先立大志。大志已立，还要遇到贤明的好老师。 ●善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。

明·陆世仪《思辨录辑要》善于教人的，学生费力少而收获多；不善于教的，学生劳苦而收获少。

古人论教育的名言集

●纵然有志也蹉跎，欠明师指点。

明·冯梦龙《海浮山堂词稿·醉太平》即使是有志于学习，如果没有高明的老师指点，也是白费功夫。

●为学莫重于尊师。

清·谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》求学的人最重要的莫过于尊敬老师。

●当仁，不让于师。

《论语·卫灵公》事关仁德，就是对老师，也不必谦让。

●夫子焉不学？而亦何常师之有？

《论语·子张》孔夫子哪有不学的情理，而且他也没有固定不变的老师。

●善人者不善人之师，不善人者善人之资。

《老子》第27章好人是恶人的老师，恶人是好人的鉴戒。

●不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

《老子》第27章不尊重他的教师不喜欢借鉴的作用，虽然聪明也会变成糊涂。

作者：58.40.239.* 2009-6-16 18:18 回复此发言

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3 ▇ 中国教育 ▇

●虽天子必有师。然亦何常师之有？唯道所在。

隋·王通《中论·问易》即使是皇帝也一定要有老师。然而，哪里有“常师”呢？谁掌握道就向谁学习。

●学无常师，惟德所在。

三国·魏·卞兰《赞述太子赋》学习没有固定的老师，只要有道德就向他学。

●教无常师，道在则是。

晋·潘岳《归田赋》接受教育，学习知识，没有固定的老师，有道的人就是老师。

●德无常师，主善为师。

《尚书》道德修养没有固定的老师，凡是学有专长的，都可以做自己的老师。

●圣人无常师。

唐·韩愈《师说》圣人没有固定不变的老师。

●无贵无贱，年无长少，道之所存，师之所存也。

唐·韩愈《师说》不论地位高低，年岁大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。

●神不在乎大小，灵者为尊；人不在乎大小，达者为尊。

清·史襄哉《中华谚海》灵者为尊：有效验的地位高。达：通达事理。

●学问无大小，能者为尊。

清·李汝珍《镜花缘》学问是不分年长年少的，有才能就可以当老师。

●择师不可以不慎。

《礼记·学记》选择教师不能不审慎。

●欲正天下之人心，须慎天下之师爱。

清·王夫之《四书训义》卷三十二师受：对老师的选择。

●择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定点，便当尊之敬之，何得复寻其短？

清·郑燮《潍县寄舍弟墨第三书》择：选择。要：重要。审：审慎。寻：挑剔。短：短处。 ●圣人 ...行不言之教。

《老子》第二章圣人用不言而学生自明的教育方法。意指以身示范。

古人论教育的名言集

●教者必以正。

《孟子·离娄上》教育一定要用正理正道。

●为师之务，在于胜理，在于行义。

《吕氏春秋·劝学》作为教师的任务 ，在于遵循准则，在于施行仁义。

●师必胜理行义，然后尊。

《吕氏春秋·劝学》当教师的一定要按照道义行事，然后才会得到人们的尊敬。

●智如泉源，行可以为表仪者，人师也。

汉·韩婴《韩诗外传》卷五案 智慧像泉源，行为可以成为表率者，就可以为人师了。 ●动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。

唐·李贽《奉天论奏当今所切务状》用言语去打动人的，其感染力不深；用行动去打动人的，其效应一定很快。说明言教不如身教。

●恭德慎行，为世师范。

《北史·杨播传论》看重品德，谨慎言行，就能为人师表。

●风标才器，实足师范。

《魏书·彭城王传》风格高标而又才气不凡，实在可以成为人师模范。

●教以言相感，化以神相感。

清·魏源《默觚·治篇》教育要用言谈讲论来感染对方，感化则要精神情感来感染对方。 ●身教亲于言教。

清·魏源《默觚·治篇》身教比言教更亲切。

●达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。

《吕氏春秋·诬徒》精通教学的老师教育学生，使学生学得安详，有兴味，尽善美，舒畅自如，又能尊敬师长，严格要求自己。

●凡学校之师，不论乡学、国学、太学，决定以德行学问为主。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷二十凡学校的老师，不论乡学、国学、太学哪能一级的学校都决定以德才兼备为最主要。

作者：58.40.239.* 2009-6-16 18:18 回复此发言

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4 ▇ 中国教育 ▇

●必以修身为本，然后师道立。

明·王艮《心斋语录》一定要以修身为根本，这样才能使师道树立起来。

●立教有本，躬行为起化之原。

清·王夫之《四书训义·孟子》立教有一定的原则，教师躬行示范是化育学生的本原。 ●不论男女皆得为师，惟才德是视。

清·康有为《大同书》不论男女都可以成为教师其标准只能看他们的才能和品德。

●温故而知新生，可以为人师矣。

《论语·为政》复习旧知识，领悟新知识，这样就可以为人的老师。

●既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

《礼记·学记》既要知道教化为什么会兴盛，又要懂得教化为什么会荒废，这样才有资格当老师。（一说兴是成功，废是失败。）

●师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；育说而不陵不犯，要以为师；知微而论，可以为师。

古人论教育的名言集

《荀子·致士》师术有四信方面军，而博习不包括在内。尊严而使人敬畏的，可以当老师；六十岁五十岁而有信誉的，可以当老师；讲学不逾越、不违反师说的，可以当老师；知识精微而合乎论理的，可以当老师。

●君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。

《礼记·学记》至：至善。博喻：知识很多又能讲得明白，使人理解。

●惟必有学识，方可担任教育。

近代·孙中山《提倡女子教育》惟：只。

●惟无不师者，乃复能为天下师。

明·庄元臣《步苴子·内篇》卷一只有拜所有的人为师，才能成为众人的老师。

●凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

《礼记·学记》敬学：重视学习。教师受到尊敬，然后学问才能受尊敬，学问受尊敬，才能使人重视学习。

●匪面命之，言提其耳。

《诗经·大雅·抑》匪：不但。不但当面指教，而且提着耳朵叮嘱，希望他永不忘记。成语“耳提面命”源出于此，形容教诲殷切。

●古之学者必严其师，师严而后道尊。

宋·欧阳修《答祖择之书》古时候求学的人一定要有严格要求的老师，老师严格了才能道尊。 ●宽而不畏，严而见爱。

宋·朱熹《宋名臣言行录》宽容而不使人畏惧，严厉而让人爱戴。

●古之教者，莫难严师，师严道尊，教乃可施。

明·王守仁《严师箴》古代的教育，最难的是严师，教师严格而所讲的道理又具权威性，教育才能施行。

●君子诲人不倦，而师道必严。

清·王夫之《周易内传·蒙》

●安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。

《礼记·学记》反：与“返”通。

●不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？

唐·柳宗元《师之箴》成：成材。增：增益。

●古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。

宋·程颢《论十事札子》古时候，从皇帝到老百姓，都必须凭老师同学来完成自己的品德学业。 ●问学必有师，讲习必有友。

宋·陆佃《省试策问》请教和学习一定要有老师，讲解和温习也一定要有同学。

●人资质有美恶，得师友琢磨，知已不美而改之。

宋·陆九渊《学说》资质：天资品质。师友：此指老师、学友。

●自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。

宋·陆九渊《学说》往哲：过去的哲人。进：进步。

作者：58.40.239.* 2009-6-16 18:18 回复此发言

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5 ▇ 中国教育 ▇

●学非师而功益劳，友非人而过益滋。

宋·黄 晞 《 聱 隅子·生学篇》求学而没有好的教师会疲于用功；交友没有好的朋友，只能增过