民俗礼仪

民俗 民俗
民俗 民俗
v
人生 仪，又仪 礼 称 人生活 仪 个 礼。
v
仪志人生不同仪段、反映人的社 性的 仪，就是 会属 礼 人
生 仪民俗 礼 。 人的一生 仪生到死亡各 仪段的 仪和 即 从 个 礼
仪式，包括
?
仪生仪俗（仪生、成年 仪）、婚姻仪俗、 仪仪俗、仪葬仪俗 礼 寿
v
人生仪 的全仪程是按人年仪的增仪仪程仪示的，通常以 礼
“仪”仪仪位仪算， 乎每仪都有一定的仪 。 几 礼
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主仪 容 内
v
一、仪生仪俗（成年 仪 礼）
v
二、婚嫁仪俗
v
三、 仪仪俗 寿
v
四、仪葬仪俗
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一、仪生礼
v
仪生 是人生的仪端 。 礼 礼
v
一 仪仪 仪一出生，仪仪仪是一仪 个 儿 生物意仪
上的存在，只有通仪仪他仪行的仪生 ， 礼
他才仪得在社 中的地位，被 会 社 承仪 会 仪
一 正意仪上的人。 个真
v
仪生 是一 仪仪仪仪的仪仪仪程， 礼 个 大 包括 体
求子仪式、孕期仪俗、仪仪生子三 仪 个
段的 容，而以仪仪生子仪中心部分。 内
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v
已婚仪女未孕前，民仪有仪仪期盼仪孕的字的仪俗
最普遍的是向神 求子 灵 。
v
民仪主管生育的神 包括 灵 碧霞元君、送子仪
音、送子娘娘等。
?
泰山上的碧霞元君祠里就有送子娘娘的塑像。在
民仪比仪普遍。
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蓬 仪，子仪殿，送子娘娘 莱
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麒麟送子
v
民仪相信麒麟主司送子，不育仪女多拜之，挂
其仪，祈求吉祥、多子
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v
南京在正月初八仪一天，送麒麟送子 到女 灯 婿
家。
v
男方把 仪了， 以仪后留下的灰仪形 仪仪仪 灯 并 状来
女生子的性仪，“尖者生男，仪者生女，是其
兆也”。
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女名祈男
v
通仪仪女 起名，如“招弟”、“ 弟”等。 儿 来
?
女名祈男 源于仪仪言、文字、符 魔力的信仰。 来 号
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（二）孕期仪俗
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v
按照 地俗仪，仪行“仪裙”仪式仪，仪不允仪任何 当
男子在仪，只邀仪女仪女友 加 。 参
v
“仪裙”仪式因地 不同，各有千秋。 区
?
有的地方是仪小猪， 死猪在“仪裙”少女的仪上仪 将
仪仪 圈 几 ，以此 仪除邪仪。然后仪姑娘 上耳仪，梳 来 挂
成 仪，再仪新裙 双
?
有的地方仪先假仪一物仪夫方，如仪木或磨子，然后
把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一
位成年仪女背着，仪仪假仪之物走三圈， 算仪婚。 即
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v
婚姻是仪系人仪自身繁衍和社 延仪的最基本的 会
制度和活仪。
v
（一）婚姻制度：仪婚、血仪 /( 非血仪 ) 群婚、
仪偶婚、一夫一妻制
v
（二）婚姻仪 ：三仪六 礼 礼
v
（三）婚姻形仪：仪婚、童仪婚……
v
（四）婚姻仪念
v
（五） 婚 离
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（一）婚姻制度
v
人仪仪史整 仪展的眼光 看，婚姻制度不 从 体 来 断
演化，从原始群的 婚 乱 和血仪群婚，仪化仪氏族
社 的 会 非血仪群婚和仪偶婚，又仪而固定仪文明
社 的 会 一夫一妻制。
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仪婚
v
是最古老、最原始的婚姻制度。
v
仪克思曾仪仪仪，“最古的是：仪着仪交的原始群
的生活； 有家庭；在仪里只有母仪能起某仪作 没
用。” 仪仪明了 —— 仪婚的特征。
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在人仪社 初期，婚姻制度 有任何仪范性， 会 没
所仪的 婚姻 只是一仪仪仪的 性仪合 两 ， 未形成 尚
家庭， 性仪系 不仪定，互相之仪也不具有仪 两 极
多的社 仪仪。 会
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v
《仪氏春秋》曾仪仪：“昔太古仪无君矣，其民
聚生群仪，知母不知父，无仪戚、兄弟、夫
妻、男女之仪，无上下仪幼之道。”
v
《管子》上也曾仪：“昔者未有君臣上下之
仪，未有夫仪匹配之合，仪出群居，以力相
征。”
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在 仪界 ，有些 者就 学 内 学 否仪人仪曾存在仪仪婚
制度；也有的 者仪仪，仪存在仪仪婚，但人仪 学 仪乱
仪的恐 ，使仪如父仪 女 仪、母仪 子仪之仪的 惧 与 儿 与
性行仪得到限制。
v
所以，仪婚作仪一仪婚姻制度，在民俗 上 学 更多
的是一仪推 。 断
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血仪群婚
v
血仪婚，是原始社 中 会 同一群体内同仪男女之
仪的婚姻。
v
仪仪婚姻仪系排除了父母 子女仪不同仪分的男女 与
仪婚仪系，无仪 仪理仪 生理的角度看，都是人 从 从
仪婚姻制度的一 仪步。 个
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v
仪仪婚姻的典型特点是：
?
兄弟 其姐妹之仪互仪共夫或共妻； 与
?
子女集 共有； 体
?
子女知其母而不知其父，具有母系社 的仪仪， 会 原
始群向氏族公社仪渡仪期的婚姻制度。
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在中 仪史上，有 多仪于兄妹婚姻的神仪 仪 国 很 与
仪。
?
唐代李冗《 志》中仪仪了 独异 伏羲 女仪 与 兄妹婚配
的神仪；
?
仪西族《仪世仪》中也有仪似婚姻的仪仪（仪西英雄 从
忍利恩 ）。
?
在希 仪仪神仪中，天神 腊 宙斯 赫拉 与 是兄妹也是 既
夫妻。
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伏羲 女仪 与
仪代
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v
仪些兄妹婚姻的神仪，在文 及 多民族中的 献 众
流仪， 不是偶然的巧合，而是反映了 并 在人仪
社 仪展的早期仪段，兄弟姐妹的血仪婚配 会 是相
普遍的仪史仪象 当 。
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族外群婚
v
族外群婚是仪血仪群婚之后，仪仪仪步的一仪婚姻
制度。
v
族外群婚排斥了兄弟姐妹之仪相互通婚的血仪
婚姻，使婚姻在 或 以上的婚姻集仪仪仪 两个 两个
行。
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v
美 仪史 家 国 学 摩仪根在《古代社 》一仪中仪仪一 会
婚姻制度仪行了探仪。
?
他在 究 研 印第安易洛魁部落仪，仪仪共妻的兄弟之仪
或共夫的姐妹之仪，互 仪 称“普那路仪”，夏威夷仪
意仪“仪密的 伴”。 伙
?
因此，族外群婚又通 仪 称“普那路仪婚”。
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v
春秋的《左仪》曾仪仪仪：男女同姓，其生不蕃
（fán ，不繁，不育；不健康、先天不足
）。
v
周代 制也强仪 礼 同姓婚姻有仪致“仪姓”的危
仪。可仪，古人也仪早的仪仪到血仪婚姻的害仪。正
是基于仪些仪念，血仪婚姻才逐仪向族外婚仪展仪
渡。
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族外群婚是人仪仪向文明的重要一步，是人仪在
仪期的仪 中仪累的 仪仪仪， 践 宝 仪人仪的生身繁衍做
出了重要仪 。 献
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仪偶婚
v
仪偶婚是在族外群婚的基仪上形成的一仪婚姻制
度。
?
其主要特点是：每一 男子或女子有了一 仪仪固 个 个
定的或者是主要的配偶。
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?
但是，男女之仪的仪系 不是牢固的仪合。一 男 并 个
子除去主要配偶外，仪 其他非血仪的女性保持性 与
仪系；
?
同仪，一 女子除去主要配偶外，仪 其他非血仪 个 与
的男性保持性仪系。
v
因此，仪仪婚姻制度下的子女仪不能 定其父， 确
世系只能按照母系仪算。
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“阿注”婚
v
我国云南永 仪西族的“阿注”婚 宁 就 于仪偶 属
婚的一仪。（又 阿夏婚，“阿夏”意仪仪密的 称
情仪，仪沽湖 摩梭人（ 于 — 属 蒙古族 ）的“男
不娶女不嫁”的“走婚”仪俗）
v
“阿注”是朋友的意思，是男女在同居之后
的相互 呼。 称
v
通常，女子在家招夫，男子不仪仪，只到女家
偶居。
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v
阿注仪系具有一定的仪定性，有的男阿注已成仪
女性仪仪仪期的丈夫。
v
男女 方成仪“阿注”仪系后， 有共同的仪 双 并没
仪生活，只保持同居的仪系。
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一夫一妻制
v
一夫一妻制，又 “ 婚制“， 是 称 个体 它 伴随
私有制的仪生而仪生的，是社 生仪力仪展的必 会
然仪果。
v
一夫一妻制是一男一女仪成仪定夫妻仪系的婚姻
制度，由仪偶婚仪展而 ，是在父仪及父仪仪念仪 来
生之后形成的。
v
是在仪仪了人仪以往婚姻制度所作的仪仪，是人 它
仪智慧和仪 仪仪的仪晶。 践
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v
我 古代仪婚 制定的“三仪”“六 ”，仪我 国 礼 礼
仪代婚 的演仪始仪起主仪作用。 国 礼
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三仪
v
“三仪”是仪婚仪程中所用的文仪，可以仪是古仪
保障婚姻的有效文字仪仪。分仪指：
?
聘仪： 仪仪之文仪。在 即 仪吉（男女仪立婚仪）仪，男家
交予女家之仪柬。
?
仪： 在仪大 仪所用的文仪，列明 礼 即 礼 仪大礼的物品和
量。 数
?
迎仪： 迎娶新娘之文仪。是 即 仪迎接新娘仪仪仪，男方
送仪女方的文仪。
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六礼
v
“六 ”形成于周代。 礼
v
根据《仪礼· 士昏 》的仪仪， 仪的婚 需仪六 礼 当 礼
道程序，即仪采、仪名、仪吉、仪征、仪期、仪
迎。
v
“六 ”仪我 仪代婚 的演仪始仪起主仪作用， 礼 国 礼
成仪古代婚 的模式，甚至仪 前婚俗仪式也有 礼 当
影 。 响
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仪采
v
就是男方仪媒人至女家提仪， 俗仪所仪的 即 “仪
媒”。
v
仪采是仪婚的第一仪段。男方仪媒人提仪后，如果
女方同意仪婚，仪男方再派人携 前往女家行 礼
聘， 物用雁。 礼
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v
《仪礼· 士昏 》仪：“昏 下 ，仪采用 礼 礼 达
雁”。
v
周代以前，因社 地位不同，“仪采”的 物 会 礼
也各不相同。
?
如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉（zhì ），
到西周仪才改仪一律用雁。
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用雁最初的含仪是，雁仪乎仪阳的往 ，象征仪 来
乎仪 之意。 阳
v
民仪用雁，又仪生了新意，仪雁仪失配偶，仪生不
再成 ，以 双 取其忠仪。
v
古 ，雁一律要活的。后 仪采 仪名逐仪合 礼 来 与 并
仪行。
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仪名
v
在女方家仪接仪提仪后，女家 女 的 将 儿 年庚八字
仪返男家，以使男家，准仪合婚的仪式。
?
仪 楚以后，男方 仪行 清 即 占卜吉凶，仪行合婚，以
定成婚 否。男女 决 与 八字相合，才可定仪。
v
古代的仪名，含有仪 女方自仪氏所生，是仪生仪 清
是收仪，是正室仪是仪室所生。封建仪代仪究仪 仪 当
仪，仪 嫡庶仪系至仪重要。 清
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v
着仪史的仪步 社 的仪展，除迷信成分之 随 与 会
外，仪大了仪婚的仪目和 件， 条 由仪名的生辰八
字仪展到仪仪第、仪位、仪仪、相貌、健康等，超
出了仪名最早的范仪，仪代的、社 的因素明仪 会
增大。
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仪吉（又 仪文定） 称
v
是把占卜仪仪男女可以合婚的吉兆派人通知女
方的仪式，其性仪尤如仪在意仪上的“仪婚”。男
方卜吉后，再仪 到女家 定婚仪。 礼 决
?
古俗，用雁，以作仪婚事已定的信物。
?
送定礼后，表明婚仪已成。
v
所以，一般都把它看作婚姻成功 否的仪仪。 与
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仪征
v
男女 家仪仪婚仪后， 两 男方 聘 送往女家仪之 将 礼
“仪征”。
?
仪征又称“仪仪”、“大聘”、“仪大 ”等 礼 ，是仪入
成婚仪段的重要仪 ， 仪十分繁仪。 礼 礼
?
征在仪里是“成”的意思。仪所指的仪物在古代是
指皮帛等物，后 才逐仪仪展成聘金。 来
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仪期
v
男家仪定合婚的良辰吉日， 征求女家的同 并
意。也有 之仪 称 “提日子”、“送日子”、
“告期”、“乞日”的。
v
《仪礼· 士昏 》仪仪：“仪期，用雁。主人 ， 礼 辞
仪仪告期”。
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古俗用雁，仪代多用仪仪 迎娶日期仪辰，做“仪 写
期 仪”，或口仪通知仪商。 礼
v
此仪段在仪代 仪 仪，往往早在送聘仪 仪便把仪 礼 从 礼
期手仪仪完，仪大 同仪 定婚期。 礼 决
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仪迎（或迎仪）
v
是六 中最后一道 仪，也是最隆重、最繁仪仪 礼 礼
仪的一仪，仪仪上是婚 的主要仪程。 礼
?
新 在到女家前需到女家的祖仪行拜仪 ，之后才 郎 礼
用花仪 新娘接到男家。在男家完成拜天、地、 将
祖先的仪式后，便送入洞房。
?
由于人仪仪把祝福的生活愿望 信仰的仪俗心理 与 揉
合在一起，便形成了五花八仪的程序，包括哭
嫁、上仪、催仪、仪房、合仪、仪房、仪仪、回仪等
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比如， 新娘仪仪仪， 当
要“跨火堆”，以避
邪，乞求吉祥。
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新房要仪床，床上撒上石榴、仪心、栗子、花
生、仪子等等。
v
利用仪些果品名字的仪音，祝愿新人“早生仪
子”、“多子多福”。
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v
婚 之后，仪要仪行姻仪仪系的仪可。 礼
?
仪婚三日后，仪有仪仪的仪俗， 主人以新仪仪于 即
祠堂。
?
婚后的第三天，新 仪要同妻子去拜仪岳父 郎
母， 所仪“ 即 三朝回仪”， 仪仪仪 仪仪。 并会 党
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“六 ”的完整模式形成于西周初年，多行 礼
于仪族，民仪仪 仪。 从
?
主要仪男女婚姻之事起仪范作用，在《唐律》 它 与
《明律》中皆有仪似的仪定。
v
六 程序在各朝各代都有仪 。 礼 迁
?
魏晋南北朝仪，皇太子无仪迎一仪，隋唐仪恢仪。
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v
宋朝初年沿用六 ，后 因仪程序繁仪，平民 礼 来
百姓无力仪付，往往逃奔他仪私自成婚。
?
宋朝政和仪，仪名合 于仪采，仪期合 于仪征， 六 并 并 减
仪四。 礼
?
南宋仪，朱熹在《政和新 》基仪上，制定《家 礼
》，又 仪吉仪去，仪存仪采、仪征、仪迎三 ， 礼 将 礼 并
三月仪仪改仪三日仪仪。 将
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v
元、明、 仪，明令采 清
用《朱子家 》。 礼
v
代仪有仪、仪 士、庶 清 与
之仪，然大 不出《朱 体
子家 》范仪。 礼
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（三）婚姻形仪
v
在人仪的社 仪仪中仪展起 的婚姻仪俗仪制，在 会 来
婚姻的 成形式上呈仪出多仪性，每一仪形式都 构
展仪出婚俗仪展的仪史的、社 的、仪仪的，民族 会
的特征。
v
成婚姻的性仪、方式和手段 从构 看，仪合我 来
仪族及其他少 民族的婚俗加以分析， 国 数 大致
有以下 仪形式 几 ：
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仪婚
v
又称掠仪婚，是一仪古老的婚姻形式，是以强
行掠仪的方式 到成婚目的的一仪婚姻形式。 达
v
《易仪》爻 中：“乘仪班如，匪寇婚 ”， 辞 媾
就是仪于仪一仪俗的仪仪。
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v
仪仪婚俗仪生于母系氏族向父系氏族仪渡仪
期，是由族外婚姻引起的。
v
恩格斯仪仪，原始氏族成仪由原 的男 女 来 从
居仪仪 男居，是“人仪所仪仪的最急仪的革 从
命之一”，而仪婚就是完成上述仪仪得一仪
表仪形式。
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v
我 南方的仪仪族、仪族和 族等民族中曾流行 国 瑶
仪仪婚俗。
v
只不仪，仪仪仪婚仪仪上成仪一仪模仪的仪式。
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v
例如，在仪仪族中，男女 方在婚前就要事先仪 双
好仪婚的仪仪 地点，然后男方仪伴仪仪去仪仪，新 与
娘仪要 出呼救情 ，新娘仪仪也要佯 追 仪 装 状 装 赶
救。
v
山仪仪仪迎婿也是一仪古老仪婚仪俗的仪留。
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童仪婚
v
童仪婚是抱仪仪人家的女 仪童仪 ， 儿 媳
待其到一定年仪，便 自家 子成 与 儿
婚，是我 封建制度下的一仪包仪 国
婚姻形仪。
v
在宋代就仪始出仪，明 仪成仪俗， 清
而且南方比北方更普遍。
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v
童仪婚有 仪情 两 况:
?
一是家有子嗣，同仪抱仪仪家幼女仪童仪 ，待到一定 媳
年仪， 仪童仪 自家 子仪房； 即 媳与 儿
?
二是婚后仪无子嗣，先抱仪仪家女仪仪女，待生子再将
仪女仪仪子 ，仪仪形式的童仪婚 媳 又 仪“等 婚”。 称 郎
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v
童仪婚在民仪的流行，有着 泛的社 原因。 广 会
?
童仪 多出于仪寒家庭，因女方父母无力仪仪，便把 媳
女 送仪有子嗣的人家做童仪 ，而男方家庭仪了 儿 媳
仪 娶仪 仪 的花仪，自然也愿意接受。 减 将来 媳
?
外，民仪也有娶童仪 以“ 喜”的仪俗。仪也是 另 媳 冲
童仪婚流行的原因之一。
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v
童仪 在夫家的地位，通常比仪低下。 媳
?
仪，民仪流仪着 多反映童仪 痛苦生活的歌仪。 旧 很 媳
?
例如，在淮河流域一仪有仪仪一首歌仪：小 仪，不是 媳
人，起了五更仪 昏，俺婆仪仪俺是仪妖精。吃的仪， 黄
冷 ，穿的衣，破仪襟，仪上睡仪仪 得 狗安 冰冰 没 个
身。
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指腹婚
v
俗 “胎婚”，是封建仪代仪起的一仪包仪婚姻 称
形式。
v
指腹婚是 仪 仪仪的人家，仪 主仪同仪有孕， 两个 当 当
指腹相仪，仪后如一男一女，仪仪夫妻。
民俗 民俗
v
仪仪婚姻形式始于仪代
?
《后仪仪 · 仪仪仪》仪仪：仪仪仪征仪仪寇而受仪，光武帝 秀仪感仪和 刘
表彰他， 宣布：“仪其仪有孕，生女耶我子娶之，生男 当众
耶我女嫁之，不令其仪妻子也。”
v
南北朝仪仪仪盛行。
?
仪仪第仪念仪格，士族 庶族互不通婚。仪了 固自己的地 当 与 巩
位，士族多相互通婚，指腹婚在士族中 仪不仪。 屡
民俗 民俗
v
指腹婚存在 大的弊端，宋朝司仪光曾仪予了仪 很
仪的批仪。元朝仪，予以禁止， 仪法律仪定：仪 当
男女仪婚，有以指腹割襟仪定者，禁之。
v
仪仪上，仪仪婚姻形式直至解放前，仍有所仪。
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冥婚
v
又称嫁仪婚、鬼婚，是将
已死的男女仪仪“鬼夫妻”
的婚姻形式。
v
仪仪婚俗主要受人死后仍有
魂的仪念的的影 。 灵 响
民俗 民俗
v
三 仪，曹操的幼子曹 未婚夭亡后，曹操 国 冲 很
痛心，特聘甄氏之女 曹 合葬。 与 冲
v
宋代，仪 更盛。《昨 仪》仪：北俗男女 年 气 梦 青
嫁娶，未婚而死者， 家命媒互求之，仪之 当 两
鬼媒人。
民俗 民俗
v
按配偶 方的生死，冥婚可分仪三仪： 双
?
男女 方皆仪已死之人；男方已死，女方仪活着； 双
女方已死，男方仍在世。
v
以定婚的仪仪，冥婚又可以分仪，生前已有聘仪
死后才仪婚仪的 仪。 与 两
民俗 民俗
v
冥婚仪生 早，但一仪始就受到了 法的禁 很 礼
止。在周代，冥婚就已被列仪禁止范仪。
?
《周 》曾有“禁 葬者， 嫁仪者”的仪仪。 礼 迁 与
v
但是，无仪是上仪仪治者，仪是下仪民 之中，仪 众
一婚俗 未仪迹。因仪 可以仪 方家仪以心理 从 它 双
安慰。
民俗 民俗
入仪婚
v
民仪俗 “招仪老女 ”、“倒 仪”等 称 婿 插 ，是指
女方不出嫁，男 女居的婚姻形式。 从
v
“仪”原本是“抵押”的意思。秦仪仪期，如男
方家境仪寒，而无法承 仪婚的聘 ，便到女 担 礼
方家上仪，以身仪仪。
民俗 民俗
v
秦始皇仪，曾 “仪 ”列仪七仪之一，把他仪同 将 婿
罪犯一道，强行征去戍仪或服苦役。
v
可仪， 仪仪 的地位是仪 低的。 当 婿 很
民俗 民俗
v
唐宋仪，女方招仪的目的仪生了仪化。
?
通常女家招仪是因仪家庭 中 有男性仪承人，招仪 当 没
女 ，一可仪女方父母仪老送仪，二可仪女方家庭仪宗 婿
接代，三也能仪充女方家庭的仪仪力。
民俗 民俗
v
根据仪仪，元代 仪仪 分仪四仪： 将 婿
?
“一曰仪老，仪仪于妻家聚合者；
?
二曰年限， 仪人仪宗者； 与
?
三曰出舍，仪 妻家析居者； 与
?
四曰仪宗，仪年限已仪或妻亡， ，仪宗者。” 并离异
民俗 民俗
仪房婚
v
又称逆仪婚，是古代“夫兄弟”、“妻 妹” 姊
共夫共妻的 余形式。又 残 称收仪婚、升房婚、
仪仪婚、叔嫂婚。
?
的表仪是：兄亡，嫂嫁仪弟； 亡，妹仪嫁仪姐 它 姊
夫；嫡子仪承父妾；弟亡，弟仪仪嫁仪兄；伯叔母仪
嫁仪侄 等。 儿
v
我 的其他少 民族，例如 族、苗族、仪仪 国 数 壮
族、仪族等也普遍存在着仪房婚俗。
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仪代的和仪公主 仪全大局，入仪 俗 —— 随
v
仪仪君公主 ，嫁于仪仪王昆 ，后嫁于其仪，仪降 仪，由原先 弥 两
的 仪，一下子仪成了仪 仪仪 。 奶奶 媳 儿
?
解仪公主和仪仪仪王岑仪 ，后仪嫁2 次，共嫁 代三任 王（岑仪 、堂 两 国
弟翁仪靡 、岑仪子泥靡 ）
?
王昭君仪嫁匈奴 仪于，后仪嫁小仪于
v
隋宗室女仪成公主，嫁仪突厥 民可汗 ，又先后改嫁他的 启 儿
子：始仪、仪仪、仪利三位可汗。
v
仪唐的咸安公主和仪回仪 ，仪造了仪嫁祖仪三代、 姓、四位可 两
汗的和仪仪仪，一仪超仪仪公主解仪和隋仪成公主。
v
宋仪，朝廷不但不外嫁自己的公主 ，而且明令仪禁 仪房 国内
婚，仪者受仪 （受程朱理 的影 ） 学 响
民俗 民俗
v
仪房婚使后代子女、仪仪、仪仪力不至于流失，又
仪持了原有 家仪的感情和睦仪系。 两个
?
古代仪房婚有明仪的多妻性仪， 且把仪女本身看作 并
一仪仪仪；
v
仪代仪房婚在平等自愿的基仪上仪行， 消仪了多 它
妻性仪，得到了合情、合理、合法的仪展。
民俗 民俗
典妻婚
v
仪是最仪典型的仪仪仪繁衍后代而
形成的婚俗。女子仪被看作是
生育的工具。
v
民仪俗 “借妻生子”， 称 是指
丈夫 妻子典 于仪人作仪仪仪 将 当
妻子的婚姻形式。
民俗 民俗
v
典妻婚，早在宋代就有所流行，明 沿仪成 清
俗。
?
在仪仪婚俗中，通常女方夫家仪仪困仪，仪以仪持生仪，
只得 妻子典 仪仪人，收取典 金；而男方家庭 将 当 当
富裕，但婚后无子，迫切需要子嗣，便付一笔
仪， 仪人的妻子租 ，仪其生子。等生育子女 将 来
后，留下孩子，仪仪仪人。
民俗 民俗
v
典妻婚仪然是一仪仪仪性的婚姻形式，但也有一
定的仪式，通常要仪仪媒仪、仪仪、送聘、迎娶等仪
仪。
?
在仪史上，典妻婚曾被禁止，例如元代法令就仪
定：“受仪典妻妾者，禁。 ”
民俗 民俗
表仪婚
v
一般可以分仪姑表（舅表）婚 姨表婚， 是 与 它
指姑表或姨表仪系的兄妹或姐弟之仪仪仪夫妻的
婚姻形式，是仪血仪婚的一仪。
v
表仪婚建立在三 民俗仪仪之上： 个
民俗 民俗
v
首先，表仪婚以仪族之仪固有的感情仪基仪，俗仪
云：“仪上加仪”；
v
其次，仪仪近仪婚姻使得仪族在仪仪仪承方面存在着
某仪仪仪；
v
三是姑舅仪念， 仪仪舅家娶姑家的女 仪仪 仪， 即 儿 媳
是仪 年姑姑的出嫁的一仪仪仪或互仪。 当
v
民仪也有“姑仪女，仪手娶”、“舅舅要，隔河
叫”等仪仪。
民俗 民俗
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但是，各 地方在表仪婚上又有不同的民俗。 个
?
例如，有的地方只限于姨表兄妹和舅舅家的女儿
出嫁到姑姑家，仪仪仪仪是“血仪同骨却 ”； 异
?
而舅舅家的 子却 儿 不能娶姑家的女 ，仪仪那仪 儿 会
“倒娶骨血”。
民俗 民俗
共妻婚
v
解放前，流行于西藏地 ，是古代血仪婚、仪血 区
仪婚的仪偶仪 形式。多以兄弟共妻仪特点。 异
?
方式是：仪婚事仪兄仪主夫，仪弟仪副夫，子女仪集体
所有。
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依生育仪序兄弟分配，仪子女仪仪兄名下，以下依
次。
民俗 民俗
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仪仪婚姻形式的 成，有其仪仪上的原因，尤其 构
是仪多富足家兄弟仪行此婚，是仪了保持兄弟仪仪
始仪是一 仪一 ，不致分散。 个 体
民俗 民俗
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在尼泊仪 12 仪的新娘塔瑞拉和 的新 仪，仪中仪三人。塔瑞拉嫁仪了洛伯 她 郎
桑家的五兄弟，年仪分仪是26 、22 、21 、15 、5 仪。中仪的是老三索仪
姆， 年后他喜仪上了 玲 几 清 · 仪戈莫， 塔瑞拉 婚，兄弟五人再同仪迎娶 与 离
他看中的新娘
民俗 民俗
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玲 仪了原 的婆家，嫁仪了洛伯桑兄弟仪。在仪 家兄弟家，生 育女 清 离 来 两 儿
都是 的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求仪所有的丈夫一仪同 她
仁，包括要仪每 人生孩子， 管孩子的父仪是仪都是 仪的自己仪了算 个 尽 当
民俗 民俗
自梳女
v
封建制度下于 代后期仪起 清
的，珠江三角洲 有的一仪畸 独
形仪俗。
v
仪去珠江三角洲的未婚女子都
梳着一 仪仪子 在背后，仪婚 条 挂
仪，由母仪或女仪仪替其把仪子挽
成一仪仪仪在仪后勺， 仪仪 。 称 髻
民俗 民俗
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自梳女就通仪一仪特定的仪式，
自己 仪子挽成仪 ，表示永不 将 髻
嫁人， 身仪老 独 。
v
但一仪梳起，仪生不得 悔，父 翻
母也不能强其出嫁。
民俗 民俗
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日后如有不仪行仪，就 被仪 所不容，遭受酷 会 党
刑毒打后， 入猪仪投河溺死。 捆
v
死后仪不准其父母收尸葬仪，得由“姑婆屋”
中的自梳女仪用草席 仪板草草 坑埋葬了 与 挖
事；
v
如村中无“自梳女” 助仪埋的，便被抛入河 帮
中 水流去。 随
民俗 民俗
自梳女梳 仪的用具 髻
民俗 民俗
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自梳女死后的仪仪，除了仪
其出庶子女外，仪由其所
收徒弟或金仪姐妹仪承。
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自梳女所收的徒弟，不
是一般意仪上的仪授技仪的
仪徒仪系，而是一仪特殊的
相扶仪系。
民俗 民俗
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自梳女所收的徒弟也必仪是自梳女，收徒仪得
有一仪仪式， 要在神前拜神 即
v
徒弟仪仪傅要 孝道，病仪要侍奉身前，端茶送 尽
仪，死后要仪其安葬，立神供奉 祭仪。 与
民俗 民俗
v
因此，自梳女在仪仪徒
弟仪要仪仪仪期仪察 多方 与
考仪才能接仪。
v
一旦仪成仪徒仪系， 方 双
永仪不能反悔 。
民俗 民俗
（四）婚姻仪念 父母之命，媒 之 —— 妁
言
v
在古代婚姻 制中，“ 礼 男不自仪娶，女不自仪
嫁，必由父母，仪用媒妁”。
?
也就是仪， 年男女在婚姻仪程中，仪 父母的 青 听从
命令 安排。 与
?
也不可缺少媒 仪一 仪仪仪 妁 礼
民俗 民俗
v
男女仪的婚姻，必仪仪托媒人。 使男女私下相 即
仪，也必仪要仪仪媒人，才能正式婚娶。
?
《仪仪》中曾仪仪：“娶妻如之何？匪媒不得”。
?
《周礼· 地官· 媒氏》仪仪：“媒氏掌万民之判，凡
男女自成名以上，皆仪年月日名焉，令男三十而
娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆仪之。”
民俗 民俗
v
由父母安排婚姻， 是在私有制出仪、父仪 立 当 确
仪就已仪生。
?
婚姻作仪仪仪 家族的仪仪 两个 ，是仪系到 族的大事， 两
因此，要由 方的家仪根据 双 家族的利益而不是 事 当
人 方的感情 定。 双 来决
v
“父母之命”成仪古代婚姻 立的一仪 定性 确 决
因素。仪代封建王朝也把“父母之命”列仪合法
婚姻的必要 件而 条 在法律上予以仪定。
民俗 民俗
媒妁
v
“父母之命”是根本，而“媒 之言”就是 妁
工具。
v
什仪是媒 ？《仪文解字》解仪仪：“媒，仪也。 妁
仪合二姓者也。”“ ，酌也。斟酌二姓者 妁
也”。
民俗 民俗
媒 地位 妁
v
在先秦仪代，媒 的社 地位相仪仪高、社 望也 妁 会 会声
好， 受尊重； 很
v
秦仪之后，媒人在婚姻中仪仪充 重要角色。 当
v
至唐代，“媒 ”在婚姻中的作用，已仪官方法律所 妁
肯定，在《唐律疏仪 · 仪婚》中仪定：“仪婚之法，必
有行媒。”
v
唐宋以后媒 的仪始社 地位衰落，受到鄙仪。 妁 会
民俗 民俗
民俗 民俗
媒 仪生的原因 妁
v
媒 在我 有着悠久的仪史。 妁 国 考察媒 仪生的仪 妁
史， 是仪生于仪仪婚姻中。 当
?
仪仪婚姻中的交易 方需中仪人 中仪助 成仪仪，仪仪 双 从 达
中仪人就是媒人的仪形。
?
着仪仪婚演仪仪聘娶婚，中仪人也就仪成了媒 。 随 妁
民俗 民俗
v
王仪甫《西仪仪》中的仪娘 助仪生 仪仪”明月三 帮 与
更夜“幽 成仪。 会
形象
民俗 民俗
月老
v
李仪言《仪幽怪仪》中的《定婚店》仪：仪固夜仪
宋城，遇一老翁倚袋而坐，在月光下仪仪仪信。
v
固仪所仪何仪？翁曰：皆天下婚仪之仪。
民俗 民俗
v
又仪：袋中仪仪作何用途？
v
答曰：栓夫妻之脚用，任 家有血海深 凭两
仇，仪是天南地北，只要用仪仪往 方脚上一 双
系，他仪便 仪仪姻仪，且仪身不仪。 会
月
老
祠
民俗 民俗
同姓不婚
v
古代“姓”的 念仪生于母系社 ，原是母系 概 会
社 血仪的仪仪。 会
v
在父系社 立后，“姓”仍然是仪仪血仪的符 会确
。而 仪，同姓便意味着彼此仪存在血仪仪 号 当
系。
v
因此，所仪“同姓不婚”就是同姓的男女不得
互相通婚， 是排除了血仪婚的婚姻制度。 它
民俗 民俗
v
“同姓不婚”作仪一仪 制 礼 仪行于周代。《幼学
仪林》中曾仪仪：“同姓不婚，周 仪然”。 礼
v
近代著名 者王 仪也指出：“同姓不婚之制 学 国
仪自周始”。
民俗 民俗
v
在春秋仪 制崩仪的年代，同姓婚姻仍可仪于 国礼
仪族。
?
例如 仪仪 的仪 君仪哀公就曾娶同姓女子仪妻。仪一 当 国 国
行仪也受到了孔子的仪仪。
民俗 民俗
v
仪代以后，因姓氏不分，演仪仪仪，所以，同姓
不婚多有不禁。
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至唐代予以禁止。唐律曾仪定：同姓仪婚者徒
二年，同姓又同宗者以奸罪仪。
v
宋、元亦依唐律。
民俗 民俗
v
元朝的《元典章》仪定：“同姓不得仪婚，截
自至元八年正月二十五仪始，以前者准已婚仪
妾，以后者依法仪罪， 之。” 听离
v
到明朝仪，《明律》仪定：“凡同姓仪婚者，杖
六十， 。” 仪，仍依明律。但，同姓而 离异 清
不同宗者可以仪婚。
民俗 民俗
v
“同姓不婚”制度之所以能在古代社 仪期 会
沿仪，仪有以下原因：
?
首先，是出于仪理上的考仪。
?
《左仪》中仪仪：“不娶同姓者，重人仪，防淫泆yì ，耻与
禽仪同也”。
仪仪于建立儒家的
道德仪理具有十
分重要的作用。
民俗 民俗
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其次，是出于生理的考仪。
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《左仪》曾仪仪：“男女同姓，其生不蕃”。其中