论需求异化与“物”的人性回归

上传者：冯勤群
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上传时间：2015-04-25
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论需求异化与“物”的人性回归

内容摘要：随着经济的发展，对异化的批判应该从“劳动异化”转变到 “需求异化”。需求异化延续了马克思劳动异化中用“物”的抽象逻辑代替“人”的现实逻辑的特性。它否定了人合理享用自己所创造物的本质性需求，并制造“虚假需求”引导人们对物的非理性崇拜。需求异化具有历史的客观必然性，其消除也是一个以经济不断自我变革为基础的历史辩证过程。

关键词：异化需求异化虚假需求人性

马克思通过研究劳动异化，揭示并批判了资产阶级政治经济学的虚假本质，找到了“人的异化”现象背后所隐藏的社会关系因素，进而抓住了人的异化本质。但异化是全面的，特别是随着“消费社会”的到来，在需求上普遍存在着穷人的粗陋需求与有钱人的追求感官享受的精致需求的对立。奢侈、讲排场的过度需求，被“符号化”需求所奴役等异化现象还大量存在。因此，异化的批判应该从生产领域转向需求或消费领域。对需求异化的批评亦是对资本的批判，因为这种表象繁荣的经济现象背后无不渗透着资本在社会关系中的权力支配和话语控制。我国正处在现代化建设的转型期，社会主义需求价值观有待进一步完善。因此，理性地审视需求异化也是社会主义市场经济不断趋于自我完善的重要课题。

“异化”与“人的本质”的丧失

黑格尔称异化（alienation）为“外化”。他把绝对精神的发展看成是一个肯定、否定、否定之否定的“自我否定”的辩证发展过程，这个过程又称为绝对精神的异化（外化）过程。“黑格尔把这种异化，或者对人的精神的丧失其本质的自我或意志看成是人类自我意识的分裂。这种异化产生于人的本质向自我完善的进步中的客观化和内在化过程之中。自我进步的意识分裂，使人的自我意识感到丧失与‘他物’的统一，而不是与自身的统一。”整个异化过程不过是“在思维中超越自身”。在黑格尔看来，异化只是为达到绝对精神完成“存在与意识”绝对统一的手段。把自我意识异化到对象中而暂时“失去自我”的全面本质，进而与外部世界发生作用，才能实现绝对精神的最终实现。“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的”。他把人的本质的异化看成是“现实的人”与“人的类本质”的差异和对立。他只是把人的本质异化看成宗教的异化，并抽象把“实然”与“应然”的对立起来，却忽视了背后的社会经济因素。马克思深入到异化背后的经济领域，抓住“劳动异化”这种在“对象性活动”中人本质的丧失的异化现象。劳动作为人的一种存在方式，是一种对象性活动，人应该通过对象世界的改造来证明自己的“类本质和类存在”。人应该在劳动中不断展示和发展自己的类本质。工人为了生存只好把自己的“劳动力”当成商品去出卖，不得不从事贬低自己、奴役自己的生产活动。他在生产中不是肯定自己而是否定自己。在马克思看来异化是一种虚假的反常现象，它使人变得不幸。使人的创造物与人相分离且对立起来，人被自己所创造的对象所奴役。人们没能