高三一模散文

海淀一模

三、本大题共6小题，共21分。

阅读下面文学作品，完成19~24题。

纸上思量

①把一张六尺宣纸徐徐展开，铺在宽大的案上。两边用厚重的镇纸压住，纸面一下子就平整起来。我的心情也随之渐渐平静，眼前宛若出现一片素淡的旷野、一片晴朗的天幕、一片水波不兴的宽阔河面。

②真的要下笔，我反而谨慎了。对如此精良的雪一般的宣纸我一直心存郑重。有好几次，柔软的羊毫在砚边濡染了润泽的墨汁，我提了起来，踌躇再三，还是把笔搁下了，那个时刻似乎还未到来。

③通常我不是这样。平时用廉价的宣纸练字，废纸千万，每一张都在线条的纵横交错中默契淋漓，写到密不容针方才放弃。无数的廉价宣纸训练出了一个人的胆量，还有手上准确精到的技巧。那些附庸风雅的人，他们对于宣纸轻慢、漠视的眼神，我是一直【耿耿于怀】的。上乘（chéng）的宣纸，遭逢了没有技巧储备、没有性情濡养的拙（zhuó）劣书手。他．．

们不管不顾，一笔下去，肯定不行，揉搓丢弃；再来一张，还是不行。结局是可望而知的。这种人永远都无法成为严格意义上的书法家，他们不惜纸，更不善用纸，只是以蹂躏糟蹋纸为快意。

④少年学书，成年以后把笔挥毫成为我的专业，更成为精神上的倚重。我经常把自己关在书房内，把玩古帖，独自书写。书法给予我的快乐就是这种独立性，可以避免受人牵绊（p．àn），也不必迁就他人，享受孤独之趣，因此才得笔无凝滞、圆融无痕。琴师抚琴与书法家．．

动笔极为相似。白居易在《夜琴》中说：“自弄还自罢，亦不要人听。”正是在自弄自罢中，深入自己的精神世界，忘怀俗事，不知今夕何夕，今世何世。抚琴和挥毫都有一种萧疏感，他们甚至【相辅相成】。秋风黄叶，林壑清肃，这边琴师弹的是《渔樵问答》《平沙落雁》，清逸的琴声汨汨而出，冲和疏淡。那边的书家静听中凝神绝虑，墨香氤氲，填词抒怀，笔底清旷飘逸。秋色点染，琴音笔调都附着了萧疏淡远的韵味。琴声随风而逝，而形于纸上的晕化之痕，却可以留存下来，成为一次雅集的印迹。

⑤少年时我曾想改学绘画，色泽斑斓的画面，那么富贵、冶艳，整个世界就像浸在缤纷．

的春光里。人进中年，浮艳心思已渐消遁，对于色调的喜爱也重新规划分野。一个人不可能长期面对喧闹的视觉对象，就像我们不敢长久仰望炽热的骄阳。而皎洁的月光，它的澹泊之色，让人可以长久注目，感受到它的亲和与抚慰。相比于泥金、泥银、大红镶嵌龙凤纹路的宣纸，我更喜欢素洁如雪的玉版宣，它驱逐了富贵、妖娆的气息，显得孤寂、清寒。

⑥一个喜好在白宣纸上驰骋的人，他的目光是平静安详的。素净洁白的纸，冰冷细腻的砚，竹木与毛羽制成的笔，汲日月精华的松枝烧制成的墨，都是纯朴之物。书法家以此为己所用，天长日久，也如这些自然之物，质朴浑成。

⑦西晋时期人们争相传抄左思的《三都赋》，以致纸价上涨，留下了“洛阳纸贵”的佳话。那是一个欢欣鼓舞令人感动的场面，人人以笔墨相见，在宣纸上寄寓情怀。那是一个生活节奏徐缓的时代，是一个在纸面上刻画性灵的时代。宣纸的使用率达到极致的时候，城市安静下来，人人行止优雅，他们在一点一划的讲究中，心性被磨洗得从容安闲。而在物品包装越来越华丽、文化作秀现象【层出不穷】的现在，古雅素净的宣纸日渐陌生，朴实无华的笔墨淡出人们的生活，我们又该以怎样的方式来逼近心灵的深处。

⑧爱纸惜纸，算起来也是我四十岁以后的事。“惜墨如金”，也就是惜纸如金，每一次下笔都像是举办一个庄重的仪式。书写之前，研墨以使心静，焚香以使室清，沐浴更衣以使神清气爽。此时，下笔的氛围形成，自然笔随心动。那些“书法表演”，是今人恶作。应景而表演，笔在手中，动作很大，口中有声，这是很不敬畏的。书法本是寂寞之道，运用在人声鼎沸的娱乐场景里，博人一粲，“表演者”毫无矜持，随便而轻率，内心不复清静。现如今，还有多少人在效古人之行，恪守笔墨之道呢？

⑨提按快慢，纵敛卷舒，纸上的动作都是一些怀旧的影子，我的内心还停留在对古雅的喜好上。我喜欢收藏各式各样淡雅的信笺（jiān）。白色的笺上，浅浅地浮动着异兽、云水、．

钟鼎、瓦当的纹路，逗引我书写。在各类书写中，写信札最没有负担，笔提起来，文思涌出，于是疾疾向前。文词错了，就圈起来，或者涂抹一下，只求一个随意。若把信写得笔笔不爽，在我看来已失天趣。今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少，许多精美的宣纸信笺，搁在柜台上【无声无臭】，渐渐蒙上了尘泥。

⑩又是一个夜晚来临，春日将过，初夏将至，空气中弥漫着滋润清新的气息。我照例在案上铺开一张白宣，书房似乎一下子亮堂许多，四周岑寂了下去。我等待着即将到来的心动时刻。

（取材于朱以撒同名散文）

19.文中加点字的字形和注音都不正确的一项是（2分） ．．．

A.濡染 上乘（chéng） B.凝滞 拙（zhuó）劣 ．．．．

C.斑斓 牵绊（pàn） D.安详 信笺（jiān） ．．．．

20.下列词语中的“爽”与第⑨段“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是（3分）

A.爽约 B.直爽 C.神清气爽 D.屡试不爽

21.文中【 】内的成语，运用不恰当 的一项是（3分） ．．．

A.耿耿于怀 B.相辅相成 C.层出不穷 D.无声无臭

22.下列文章的理解，不正确的一项是（3分） ．．．

A.开篇所写作者的想象，既折射出他的心境，又暗示了他追求的精神境界。

B.作者认为笔墨纸砚自然纯朴，可以潜移默化地影响书法家的心性、气质。

C.作者的内心停留在对古雅之物的怀旧上，所以对今人不恪守笔墨之道心怀不满。

D.文章的开头和结尾都营造了宁静的氛围，表现出作者对书法创作的庄重的态度。

23.在文中第④段，作者为什么要着意描写琴师抚琴？请简要作答。（4分）

24.作者的“纸上思量”包含着他对书法艺术的人士思考和情感态度，请结合文章内容加以 分析。（6分）

朝阳一模

四、本大题共7小题，共26分。阅读下面的文章，完成16—22题。

燕台何处

自从迁居北京朝阳门外的金台路，脑际常常浮起一个疑问：这金台路的名字因何而起？

难道这一带果真是两千多年前燕台的遗址吗？一位同住在此处的同志写文章，每每在稿末注上“×年×月于京郊黄金台”字样。我曾问他是否考证过，他笑而不答。恐怕他亦未必掌握确凿证据，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，大约也是寄托一点向往之意吧。

想那燕台两千余年前初起时，至多不过是一座黄土垒成的土丘，上面有点砖木结构的简单亭台而已。燕昭王臵千金于台上，接待当时的一位高级知识分子郭隗，这件事连同郭隗以讽喻形式讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说， 甲 了两千余年，燕台也被后世诗人美称为“黄金台”了。

黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。在漫长的旧时代，它曾使多少读书人艳羡过，咏叹过，做过无数回美梦；也曾使多少不得志的文人墨客感慨过，哀伤过，发泄过满腹牢骚。唐初陈子昂登幽州古台，是否就是这座燕台呢？诗人没有留下说明，不得而知。但那“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句，确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。

以“燕台”或“黄金台”入诗，从唐宋直到明清，俯拾皆是，不可胜计，大都 乙 了．．．．

怀千里马之才而不遇、渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。元代贡师泰曾愤愤地写道：“黄金买贵满长安，惆怅英雄布衣老。”明代袁中郎在诗中质问：“十载筑台亲礼士，如何止得一人贤？”张明弼更是愁苦地低吟：“于今最贱纵横士，莫倚荒台发浩歌。”数来数去，直到中华人民共和国成立以前的茫茫青史上，筑黄金台以延国士、臵重金以收骏骨的事例，似乎的确“前不见古人，后不见来者”。封建时代的知识分子，怀念燕台的故事，期望在盛明之世常能出现招揽人才的黄金台，自然成为“人同此心，心同此理”的愿望。“人以国士待我，我必以国士报之”，有没有千金，是在其次的。

然而从古至今，谁也不曾确切地指明燕台的准确位臵。《史记》《资治通鉴》上都只说燕昭王“臵宫”，未言“筑台”，后汉孔融才开始提出“筑台以延郭隗”。南朝任昉的《述异记》说燕台在易县东南，《水经注》却有“固安县有黄金台遗址”一说。元代以后，许多志书都认定燕台在北京郊区。元末熊自得所著《析津志》，是目前发现的最早记述北京地区历史的专门志书。熊自得曾经当过大都路儒学提举和崇文监丞，在北京作过实地 丙 ，他的记载自然可靠得多。《析津志》中说燕台“在南城奉先坊元福寺内”，但接着又说此台乃后人设臵，“以惑于刚者，不过慕名而已。”明代刘侗、于奕正编著的《帝京景物略》跟他的看法相同，虽然列黄金台的地点比较详细，说“今易州、易水边二黄金台，都城朝阳门外东南又一黄金台，三黄金台，岿然皆土阜”，但也以为“黄金台，后人拟名也；其地，后人拟地也”。本来，史书上只简略地记载燕昭王筑台臵金，后人无从详加考证，慕名附会，以．讹传讹，也是在情理之中。诗人文士们托物起兴，抒发点感慨，都当不得真的。 ．．．

到明代以后，北京城规模日渐①□□（huī hónɡ），“京师八景”中才有了“金台夕照”这一景，乾隆皇帝还题了碑。据说解放初期，朝阳门外某工厂施工时，曾经挖到这块碑石，似乎可以坐实了黄金台的下落。然而，各地的“八景”“十景”之中，大抵总有“××夕照”“××落日”之类的名目充数。京东自来是迤逦平原，一马平川，并无崇山峻岭，登上一座土丘看落日，未必就比其它地方更美，恐怕还不及另一景“蓟门烟树”来得有诗意。想当日土阜之上，无非也是供人吊古感今、借酒浇愁罢了。 有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。我们何必去寻查燕台究竟在何处呢？让它伴随着美好的传说，长留在人们的想象和向往中，岂不更好？在北京朝阳门外也好，

在南城某一座废寺也好，在固安县也好，在易水东南十八里也好，都无伤大雅。反正历史上．．．．

曾经有那么一位比较开明的君主，为了招聘能够安邦治国的良才，特为修筑那么一座土台，上臵重金，以接待天下士，这就很足以发人②□□（xiá sī）了。

每天漫步金台路，想起黄金台，总不免要神思荡漾。我们的历史悠远而且丰富，有臵千金以延国士的黄金台，也有一言丧身、株连九族的文字狱。“以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。想到此，我真想向北京市园林部门提一条建议：不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上，将那块乾隆所题“金台夕照”碑石重竖起来，旁边加个说明牌，介绍一下原委。如果再选几首吟咏燕台的诗词题写在周围，就更能增添③□□（yùn zhì）了。

自然，这类区区小事，可能有人讥为复古而嗤之以鼻。我却以为，为了继承和恢复历史．．．．

古城的传统，为首都再增加些文化气息，同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者，也许还是值得的，对今人和后人，都会有启迪作用的。在燕台碑石下领略着夕阳余晖，人们从古代读书人空怀报国之心的感慨，想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地，想到他们那比黄金贵重不知多少倍的爱国丹心，将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣喜之情，也许会想起朱自清先生晚年书以自勉的两句诗：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。”

可能还有些有识之士，会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策，想想中国知识分子的贡献、成就、功绩，关怀他们的现状，也想想这方面还有哪些不足和障碍。不过那是需要大手笔去写大文章的大题目，不在这篇小文涉及的范围之内，就此打住吧。

（取材于袁鹰的同名散文）

16.根据文中所给的注音，在①—③方框内书写正确的汉字（3分）

17.将下列词语依次填入文中横线甲、乙、丙处，最恰当的一组是（2分）

A.留传 反应 考察 B.留传 反映 考查

C.流传 反应 考查 D.流传 反映 考察

18.文中加点的成语，运用不恰当的一项是（2分） ．．．

A.俯拾皆是 B.以讹传讹

C.无伤大雅 D.嗤之以鼻

19.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分） ．．．

A.从史书的记载看，燕昭王筑黄金台可能只是个传说，即便确有其事，以现有的资料也很难考证黄金台遗址的确切位置了。

B.比起空怀报国之心的封建时代文人，当今知识分子的爱国之心远比黄金贵重不知多少倍，因而有了大展宏图的广阔天地。

C.文末引用的朱自清自勉的诗句，化用了前人“夕阳无限好，只是近黄昏”句，反其意而用之，表达了乐观积极的人生态度。

D.作者在文中引用了大量关于燕台的诗词和相关的历史古籍记载，意蕴丰富，考据详实，同时增添了厚重的历史文化底蕴。

20.文中说：“有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。”你是否同意这种观点？

请简要说明理由。（4分）

21.作者建议在公园中重竖“金台夕照”碑石，旁边用说明牌介绍原委。请根据文意，拟写

一则说明牌上的文字。（6分）

22.结合全文，简要分析文章题目“燕台何处”的含义。（6分）

三、阅读下面的文字，完成9—12题，共19分。

蒲松龄之道

张炜

①我看过蒲松龄的画像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一绺胡须。他希望留下一个官的形象，尽管一辈子求官不得。据说他的代表作《聊斋志异》就是刺向官府的，寓意极多。求官不得，又发现官坏，就刺官。

②他离我们很近，所以关于他的行迹考证起来并不难。山东一带是他生活的地方，所以去的地方也比较多。他还曾到南方短期生活过。崂山上，太清宫面南大殿，左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方。这个厢房阴气甚重，方砖铺地，小桌卷边，很有些特色。

③我已经去了崂山许多次，每一次都小心地探头看那个小厢房。里面有浓烈的香味和烧纸味。这气味传达的是一种说不清的感觉，但非常熟悉。我并不觉得有多么浓烈的宗教气息；相反，一种世俗的、底层的感觉，一种迷信状态，总是在烟火里环绕着。真正的宗教并不完全依靠迷信支撑，相反，它总是由求知的主体来确立。宗教离开了科学与思辨，也就开始变质。

④蒲松龄的书总由极多的矛盾交织，并不像一些研究者说的那么简单和纯粹。他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐。其实他的兴趣分散得多，思想也芜杂得多。比如对待官场，他的态度就有羡与嫉，有恨与鄙，更有些不可割舍的情结在。他是一个迷信的人，而迷信，与我们现在讲的“宿命感”又有不同。迷信是一种更简单的、更浅直的思维。总之他是一个非常民间化、底层化、世俗化的文人。他是个文章高手，但又仅仅是个乡下秀才。他的境界还停留在乡间秀才的水平上，这又与他极高的文字技巧与修养不太相符。

⑤其实这现象古今皆同。当今文场也是这样。不少人在走“大俗大雅”的文路。这样做不是深得文章之道的结果，而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故。这样的道路也只能“大俗”，并由此获得自身的生命力。但这样做到了极致，往往也只是第二流境界。因为这样做其实只是“民族唱法”与“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美声唱法”或“民族唱法”才能到达。因为手法本身也需要一种纯粹性。

⑥蒲松龄之道，是松弛就便之道。