金刚心总持论

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后赵天竺僧佛图澄泽

如是我闻,一时佛在灵鹫山中,清净台上与诸菩萨声闻,天龙八部围绕听佛说法,时有无量初发心比丘比丘尼,优婆塞优婆夷各作是念,佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示,令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知四众心所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪 惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。

文殊师利有大方便。请问如来开示三根。极于末世初入门者，修行正路，从汝所问当为汝说，时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一生一见一闻便得道果，善男子云何名金刚心，此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心。何以故，一切善恶皆出自心，德由心积，佛由心成，道由心学，功由心修，福由心作，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶。常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛，若有善男子，善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛，若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛，胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比，何以故，一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心，悟此心者，名悟佛心，是故佛与众生，心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛者，有

众生也。

文殊师利问佛，云何名金刚经，世尊曰，金刚喻自性，经者喻自心，若人明自心，见自性。是人自己身中有经。六根门头，常放光明，照天照地。具足恒沙功德。出生四果，四相、十圣、三宝、乃至如来三十二相，八十种好，一切功德皆从自己心地修成。不从外得，何以故，若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。

文殊师利菩萨问佛，金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福又胜初日分。中日分。后日分，乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉。何以故。众生长迷不悟。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心，三曰空性。四曰空法。云何空身，身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借比幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心，非生非灭，最圣最灵遇境似有，境灭还无，令悟真心，常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行，名悟心空二句偈也。复观自性。寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来从此成佛，十方菩萨，依此进功。

所以者何？悟得初句意，依义修行，便证预流须陀洹果。悟得二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来阿那含果。悟四句意，依义修行，便证无诤阿罗汉果。此四句偈，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑，是故得福胜前七宝身命布施，所得福德，百千亿分不及其一。

佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人自己，明心见性，修而成之。然则佛性人人本有不投佛修终不成佛。何以故？为无佛功，有求佛者，一用斋戒为佛基址。二投明师，指示功程。三识心性，了了分明。四用作福，助初发根苗。五用结缘，增自善本。六明因果，不妄主为。七破邪魔，远离外道。八用通理，不著有为。九用精进。习佛行德。十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成无上正等正觉。

复次文殊师利，吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲。邪见自专，不肯下心，参求名师，正真诀法。一向执著，认妄为真。或有执著，经书文字。或有执著，诵持名数。或有学得，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证。修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故，种子不真，所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。

文殊师利问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。人人贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。

一者卵生，世人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之娄，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类本分贪淫，为人竖立，横心贪欲。作畜横行。三者湿生，是人先世，食洒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多恋异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，蜕壳飞行，蛾虫之类。佛告文殊师利，六道四生为人最贵，惟人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶必堕地狱。有德有神，有道成圣人，五总路头，福罪不由，近定临命终时，随业受报，人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。

文殊菩萨问佛，以何知见。名为五眼，世尊曰，肉眼者。光见暗不见，见前不见后世也。天眼者，前后内外。山岩石壁，真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果如掌明也。法眼者，能见三世佛法则，种种方便，量根施道，不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无始劫前，无终劫后，一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼。乃从一切诸善功德。福感而生。惟佛能全，余人不及，眼须分五。照空一心，见性修行。人人有分。

文殊菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但肉身，不见法身。诸佛悟后，常见法身，本来清净，不生不灭。无坏无成。在凡夫地，名曰心性。在圣贤地，名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修。终不能悟本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真。日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遇王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。

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文殊菩萨问佛。云何是无余涅盘。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛共一路头，回到不动心中齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅盘。

文殊菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫，入圣道果。佛言。若有善男子。善女子。信向佛道。便舍恩爱截断尘缘。坚持斋戒。精精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法，依师开示，不杂用心流转，只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威义，清净戒律，一心坐静，摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果。复有众生，三业不萌，六尘不生。静久功深，心性恒一。于世间心。寂然不动，得心自在，有此功者。得阿那含果，复有众生，以自在心，习成定力，定性现前。悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动。有此功者，得阿罗汉果。此四果人。功超六欲，凡夫天上，得入圣贤寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提，永无颠倒。故名四果，得道圣人，复次文殊师利，是四果人有真信心，依师教诲，不二用心。戒德精严。威仪是足，于世财色，恩爱名利，一断永断，一了永了。从始至终，守道如一。虽则不能大通大达心性坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。

文殊菩萨问佛。何等之人。有我相，人相，众生相，寿者相，佛言，凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死，名为我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘。业种常萌，不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。

菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财，但学大成，佛