百人一首

清凉作品——小仓百人一首汉诗翻译全集

1、秋の田の かりほの庵の 苫を荒み わが衣手は 露に濡れつつ

あきのたの かりほのいほの とまをあらみわがころもてはつゆにぬれつつ

（1）秋の田の：「秋の」中的「の」是格助词，表示所属，相当于「のうちの」。「田の」「の」则表示所在，相当于「にある」。「秋の田

の」意即「秋のうちの田にある」。

（2）かりほ：「かりほ」是挂词（谐音双关），可以理解为「刈り穂」，也可以理解为「仮庵（かりほ）」是「仮庵（かりいほ）」的省略读

法，指在秋天为了方便收割稻谷而在田边搭建的临时茅屋（草庵）。「ほ」是历史假名，相当于口语的「お」。因此「かりほ」应读为「かり

お」，「いほ」应读为「いお」。

（3）苫を荒み：『体言＋間投助詞「を」＋形容詞詞幹＋接尾詞「み」』是文语惯用型，表示原因和理由。相当于口语的「 が ので」、「

が のために」。「苫を荒み」意即「苫（の編み目）が粗いので」。

（4）わが衣手は：「わ」即「我」，第一人称代词。「が」表示所有，相当于「の」。「衣手」意为衣袖。「は」是提示助词，用法与口语相

同。

（5）露に濡れつつ：「濡れ」是「濡る」（ラ下二）的连用形。「つつ」是接续助词，接动词、助动词连用形后表示动作或状态继续进行，意

为不断。「つつ」在此用于句末，表示感叹的心情。

译为：

秋收稻岸宿，

过夜搭茅屋。

露浸湿衣袖，

原来苫太疏。

哈哈 有点打油的五绝 有点白

2、春過ぎて 夏きにけらし 白妙の 衣ほすてふ 天の香具山

はるすぎてなつきにけらし

しろたへのころもほすてふ あまのかぐやま——持统天皇

（1）春過ぎて：「春」是主语，下面省略了主格助词「が」。「過ぎて」是「過ぐ」（ガ上二）的连用形。「春すぎて」意即「春が過ぎて（

それから ）」。

（2）夏きにけらし：「き」是カ变动词「来」的连用形。「にけ」是「にける」的简缩。「にける」是连语，由完了助动词「ぬ」的连用形「

に」＋过去回想助动词「けり」的连体形「ける」组成。「にける」意即「てしまった」。「らし」是推量助动词，相当于「らしい」。「に

けるらし」简缩为「にけらし」。「夏きにけらし」意即「夏がきてしまったらしい」。「らし」是终止形，所以此歌应在此断句。

（3）白妙の：「白妙」是和歌中常用的枕词，表示象征，多冠于「雲 雪」等白色景物之前。但此歌中的「白妙」不是枕词，而是用其原意，

即白衣、白布。

（4）衣ほすてふ：「ほす」是「干す」（サ四）的终止形。「てふ」是连语，即「という」之变音，但要注意「てふ」是历史假名，在朗诵时

应读作「ちょう」。「衣ほすてふ」意即「衣をほすと言い伝えられている」。

（5）天の香具山：「の」表示所在，即「にある」之意。「香具山」位于奈良县橿原市东部，据传是神话时代从天上降下的神山。故称为「天

の香具山」。

译为：

香具山光好，

谁家晾素衣。

夏风吹袖满，

不必唤春归。（五绝）

3、あしびきの山鳥の尾のしだり尾の ながながし夜をひとりかも寝む あしびきのやまどりのおの しだりおの ながながしよを ひとりかもねむ——柿本人麻吕

（1）あしびきの：「あしびきの」是枕词，冠于特定词之前，用以修饰或调整语调，增添文雅优美之感。视其含义，可译可不译。「あしびき

の」意为「足引きの」，即“拖着双腿”。《万叶集》写为「あしひきの」，但平安时代后演变为「あしびきの」。

（2）山鳥の尾のしだり尾の：本句有三个「の」。第一个「の」是连体格助词，表示所有，与口语同。第二个「の」是表示同格的格助词，可

以理解为口语的「で」。第三个「の」是连用格助词，表示比喻，相当于「のように」。「しだり尾」即“垂下的尾巴”。「山鳥」是一种雉

科鸟类，也可以理解为就是雉。「山鳥の尾のしだり尾の」意即“雉鸡垂下的（长长的）尾巴”。此歌前三句「あしびきの山鳥の尾のしだり

尾の」是第四句「ながながし」的序词。序词是指在构成和歌中心的某一词之前，添加一段较长的定语，用以描述背景、制造气氛，或调整音

节。这是和歌中常用的一种修辞手法。

（3）ながながし夜を：「ながながし」是形容词「ながながしき」的简缩，为了达成七音节，而省略了末尾一个音节。「ながながし」是叠词

，表示程度之甚，即「非常に長い」。

（4）ひとりかも寝む：「か」是系助词，表示不确定。「も」也是系助词，表示感动和咏叹。「かも」也可看做一个词，即「だろうかな」的

意思。「寝む」中的「む」是推量助动词，相当于「だろう」。「ねむ」也可以认为是挂词，即谐音双关，有「合歓（ねむ）」、「眠（ねむ

）」之意。系助词「か」，要求与之相应「寝む」以连体形结尾，这在日语文言中称为系结规则，即系助词「ぞ」、「なむ」、「や」、「か

」添加于句中时，相应的活用词要以连体形结尾。

译为：

空房唯孤影，

相伴数流光。

多少未眠夜，

谁怜更漏长？（五绝）

4、田子の浦に うちいでてみれば 白妙の 富士の高嶺に雪は降りつつ

たごのうらうちいでてみれば しろたへの ふじのたかねにゆきはふりつつ——山部赤人

（1）田子の浦に：「田子の浦」是地名，也可写为「田児の浦」，古代的「田子の浦」在富士川西岸蒲原等地的海边，即本歌所咏之地。而现

在的「田子の浦」则在富士川东岸的富士市，与本歌所咏之地不同。

（2）うち出でて見れば：「うち」是接头词，强调「出でて」的动作。「出でて」是ダ行下二段动词「出づ」的连用形。「見れば」是マ行上

一段动词「見る」的已然形＋接续助词「ば」，含义与现代语相同。

（3）白妙の：「白妙」在和歌中常用作枕词，但在这里应该不是枕词。因为「白妙」不能冠于「富士」之前。这里应解释为原意「白い色の」

。

（4）降りつつ：「降り」是ラ行四段动词「降る」的连用形。「つつ」是接续助词，表示动作反复进行，在和歌中往往用于句末表示感叹。

译为：

田子浦前抬望眼

且看富士雪纷纷

看（平韵）

5、奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きく時ぞ 秋はかなしき /猿丸大夫 (おくやまに もみじふみわけ なくしかの こえきくときぞ あきはかなしき) 译为：（七绝）

奥山秋意染红林，鸣鹿声声悲不禁。

我自驻足空感慨，凭谁安慰寂寥心？

6、かささぎの渡せる橋に置く霜の白きを見れば夜ぞふけにける （中納言家持）

译为：（五绝）

飞桥渡鹊影，霜白楚天高。

夜尽山腰处，明夕拟再招。

7、わが庵は、都の辰巳、しかぞ住む、世をうぢ山と、人はいふなり

わがいほは、みやこのたつみ、しかぞすむ、よをうぢやまと、ひとはいふなり——喜撰法师

（1）わが庵は：这句比较容易理解。其中「庵」是对自己住处的谦称。

（2）都の辰巳：「都」指京都。在古代的阴阳学中，常用天干地支来表示方位，其中「辰巳」表示东南。「都の辰巳」即京都东南。

（3）しかぞ住む：「しか」即「然」，相当于口语的「そのように」，与汉语文言文中的“然”同义。也有人认为「しか」是「鹿」，这样虽

然也可以解释得通，但终究与后面的「世をうぢ山」有不协调之感。「ぞ」是系助词，「住む」是连体形，两者是系结关系。关于系结规则，

前面的《（三）柿本人麻吕》中已经介绍过，是指出现「ぞ」、「や」等系助词时，后接的用言要变为连体形与之照应，表示强调。

（4）世をうぢ山と：此歌后两句历来号称“难解”，自古以来无数注释者为此争论不休。通行的解释认为，「世をうぢ山と」是挂词，即谐音

双关，其中的「うぢ」既表示「憂じ」，又表示「宇治」，所以此句完整的含义应为「世を憂しとして、宇治山に住む」。宇治山位于今天京

都府宇治市东部，是日本名山。「と」表示引用，是后句「いふ」的内容。

（5）人はいふなり：「いふ」是历史假名，实际上是「いう」。「なり」是表示传闻、推定的助动词。这一句的意思是“我听别人都这样说”

，言外暗含了一句 “我却不这样认为”。

译为：

结庵自在京东南，

何必云云宇治山。

（暗含“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”之意）

8、あまの原、ふりさけ見れば、春日なる、三笠の山に、いでし月かも あまのはら、ふりさけみれば、かすがなる、みかさのやまに、いでしつきかも——安倍仲麻吕

（1）天の原：「原」表示广阔之意，「天の原」即“广阔的天空”。

（2）ふりさけ見れば：「ふり」是具有强调含义的接头词，也写为「振り」，现代日语中也还有很多以「振り」开头的词汇。「さけ見れば」

意为抬头远望，「さけ」即「放け」。

（3）春日なる：「春日」是指奈良的春日神社，其读法较为特殊，读为「かすが」，而非「はるひ」或「しゅんじつ」，如果读为「しゅんじ

つ」，则表示春天的太阳。「なる」是表示判断的助动词「なり」的连体形，意为“所在”。

（4）三笠の山に：「三笠の山」奈良市东部的名山，也称若草山。

（5）いでし月かも：「いで」是ダ行下二段动词「いづ」的连用形。「し」是表示回想的助动词「き」的连体形，修饰「月」。「いでし月か

も」意即口语的「出た月」。「かも」是表示咏叹的终助词。

译为：

心驰千万里，

身在异国边。

今日长安月，

犹如三笠山。

9、花の色は うつりにけりな いたづらに わが身世にふる ながめせしまに /小野小町