摆脱愚昧、信仰境界

摆脱愚昧，信仰境界

理论论据

1、歌德：“我们永远不会被别人欺骗，而是自己欺骗自己。”

2、法兰克斯卡利：“假如你的心灵没有缚上夹板，一点也不算残废。”

3、莎士比亚：“使心地清净，是青年人最大的诚命。”

4、拉发忒：“自大是无能的表征。”哈兹里特：“偏见是无知的孩子。”

5、林肯：“众犬吠月的时候，我却从未听说月亮因为这缘故而停止转动。”

6、圣经：“你的财富在哪里，你的心也在哪里。”

7、凯斯：“面对光明，阴影永远在我们身后。”

8、圣经：“你自己眼中有假木，怎能对你兄弟说：容我去掉你眼中的刺呢？先去掉自己眼中的假木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。”

9、耶稣：“爱你们的仇敌，并逼迫你们的仇敌祷告。”

10、康德：“忍耐一下，诽谤不会活得很久，因为真理是时间之子，它将出现替你辩明。”

11、汤玛斯威尔林：“欲望越少，内心越祥和。”

12、莎士比亚：“外表往往与事实本身不符，世人却容易被表面的装饰所欺骗。”

13、苏格拉底：“不肯遗弃真理的人，将与上帝同在。”

14、富兰克林：“人有宗教还这么坏，假使没有宗教，该会成什么样子？”

15、但丁：“生活中没有信仰的人，有如一位没有罗盘的水手，在浩瀚的大海里随波逐流。”

16、歌德：“信仰是对不可见之物的爱，也就是对看似不可能或被认为似不可能存之物的信赖。”

17、歌德：“我们永远不会被别人欺骗，而是自己欺骗自己。”

18、伽利略：“上帝赐予我们两本书，一本是关于所有造物的书，或称自然之书，另一本书

就是圣经。”

事实论据

沙皇对信仰的畏惧

俄国沙皇的书报检查官戈洛赫伏斯特，禁止果戈里的《死魂灵》出版，原因竟是：“书名是荒谬的，灵魂是不死的”。

文化的内涵

今天的巴黎雍容美丽一如以往，因为占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一座古城。梁漱溟在日本军用飞机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。——对“价值”和“秩序”有所坚持，对破坏这种“价值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。

理性爱国

表达爱国热情，天经地义，无可厚非。但爱国绝不是僭越法律的借口。僭越法律底线的“爱国”行为只能授人以柄，损害国家形象，使亲者痛、仇者快。戾气并非正义，只有理性爱国、奋力强国、精心治国，才能真正捍卫国家和民族的尊严。 在公民们示威游行时，有一些人以“爱国”的名义，挑战法律，损害他人的权利。而与此相对，有大学生在示威游行的队伍前打上标牌：“前方有游行队伍，请日系车主绕道”

由点及面：徐静蕾“有多少家庭的内讧是由爱的名义开始的，有多少战争是以正义的名义发动的，最后受伤害的是无辜的大多数。这已经被历史证明了无数次。今天认为自己有权利打别人，就意味着明天有人认为有权利打你，我们都有家人朋友至亲的人，将心比心吧。”

什么是信仰？

信仰是指对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。

信仰。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。《法苑珠林》卷九四:“生无信仰心,恒被他笑具。”信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。

信仰的重要性

信仰体现着人生价值的可靠落实，赋予短暂人生以永恒的意义。信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。

历史与当下

信仰与人类一同产生。

在人类产生最初的时代，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。

在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，

然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。

在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。这个时期的信仰是宗教信仰，现

在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。

可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”

走过了中世纪的漫漫黑夜后，文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！

但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人类带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。

于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系。自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”

的文学；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！

海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代， 就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。

之后所面临的问题就是：这个新信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：认知上的真理；人性中的善良；生活中的美丽！

名言名句

没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。 ——惠特曼

信仰是精神的劳动，动物是没有信仰的。野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的组织体，才能达到信仰。

——契诃夫

有所敬畏

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一