隋唐制度渊源略论稿

上传者：李力坤
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上传时间：2015-05-05
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隋唐制度渊源略论稿

 隋唐制度渊源略论稿

 一叙论
 李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度傅授因袭几无不同，
故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者。独其典章制度之资料今日得以依
据以讨论者，仅传世之旧籍。而其文颇多重复，近岁虽有新出遗文，足资补证，
然其关系，重要者实亦至少。故欲为详确创获之研究甚非易事。夫隋唐两朝为吾
国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大汉，南暨交趾，东至日本，西极
中亚，而迄鲜能论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。兹综合旧籍所载及
新出遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初
学之参考，匪敢言能补正前贤之阙失也。
 隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）
齐，二曰粱、陈，三曰（西）魏、周。所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左
承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北
魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉
魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。
旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋
南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化
转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏。其后北魏孝文、
宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦
有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。所谓梁陈之源
者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于
李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，
故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之
“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。
所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴
为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保
存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。所有旧史中
关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。
故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐
继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）
魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。
 此书本为供初学读史者参考而作，其体裁若舆旧史附丽，则于事尤便，故分别
事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及《通典》、《唐会要》诸书，而稍为增省分
合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获，博识通人幸勿以童牛角马
见责也。
 又此书微仿天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所阙略（见僧佑书
《三藏集记》

 拾《僧叡大智度论》序及《大智度论记》。寅恪案：鸠摩罗什译经虽有删烦，
然于大智度论实未十分略九，盖天竺箸述体例固如是也，后人于此殊多误解，以
其事非本书范围，故不详论）。故于前礼仪章已论证者，如三源中诸人之家世地
域等，则于后诸章不复详及，宝则后章所讨论仍与

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