论沈从文湘西小说的民俗描写

? 118? 学术短论
一系列的音乐主张。在音乐性质方面，嵇康的理论明显地呈
现心物二元的本体论观点，用他自己的话说，就是“心之与
声，明为二物”。心意和声音有着各自不同的轨迹，彼此不
相交织，无法把二者连缀在一起。声音本身并无哀乐之分，
并不因为人的爱好不同而变易曲调。他反复论述其“声无哀
乐”的观点，即：音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精
神被触动后产生的感情。不过他在具体阐述这种观点时，却
不能自圆其说。他说：“然声音和比，感人之最深者也。劳
者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言
此成诗，声比成音。”这恰恰说明，音乐是人的哀乐感情的
表现，是音响的组合，嵇康硬要把以表情为主的音乐还原成
各种简单的音响，企图说明声音与哀乐无关，反映了他思想、
性格上的矛盾。他的自相矛盾之处，只能从他的时代来加以
解释。他故意走极端提出“声无哀乐”，其本意还是在于反
抗“乐以象德”等神秘主义的“俗儒”乐论。嵇康反对儒家
的道统，然而又没有彻底摆脱儒家礼教的束缚；他接受一部
分儒家的音乐思想，又否认音乐之应有政治性，应起社会作
用和教育作用。他本心并不想否定儒家的音乐理论和哲学思
想，他的目的只是在于反对当权者的思想控制，抽去音乐的
政治性，使音乐一方面成为超人的东西，另一方面成为形式
的东西，目的是使音乐从统治者的垄断、控制中解放出来。
嵇康的音乐理论，虽然就整体而言是诡辩的，但他打破了其
前封建统治阶级凝固的音乐理论的束缚。他的论断是大胆
的，思想是活泼的。他否定音乐的社会作用，虽然未必正确，
但在《声无哀乐论》的最后一段辩论中，他强调政治的重要
性，则正击中了统治者的要害。总之，嵇康在《声无哀乐论》
中提出许多重大音乐美学思想，对我国古代艺术美学的发展
起了重要的作用。



论沈从文湘西小说的民俗描写

吕 爱 琦
（漯河师范学校，河南　漯河　462000）　
　
在我国文坛上沉寂了30年之久的沈从文从80年代开始
居然如“出土文物”（沈自己戏称语）一样受到国内外学者
的重视，他的作品日益受到读者的喜爱。那么，他作品感人
的艺术魅力在哪里呢？本文以沈从文描写湘西的小说为例，
对作品中优美、古朴、奇异的湘西民俗作一探讨。
风俗是社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。
由于地域不同，风俗也各具特色。鲁迅先生说：“有地方色
彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。”打开沈从文
的作品，湘西美丽的山山水水和奇特的风俗人情便纷至沓
来：碧水环绕的山城，元霄的爆竹烟火，端午的龙舟竞赛，
中秋的舞龙耍狮，男女对歌，军民同乐，孩子的取名，办丧
事的绕棺下葬等等，无不新奇别致。山花流水般的风俗描写
成了一曲清音盈耳的田园牧歌，曲调中那一半是辛劳、一半
是享受，一半是忧伤、一半是欣喜的农家生活，使人神往，
令人陶醉。他笔下的湘西风俗，包括今常德、沅陵、桃源、
慈利、溆浦、辰溪、麻阳以及湘西土家族自治州各县以苗族
为主的湖南西部山区人民的生活式样和风土人情。作者要揭
开蒙在湘西表面的神秘面纱，向世人披露出湘西的真面目，
对仿佛我们世界以外那一个被人疏忽遗忘的角落，加以详细
的注解，使人有对那于另一世界憧憬以外的认识。
沈从文是充满爱去对待人民和土地的，基于这种爱，他
总是把风俗写得很美，从容叙来，韵味绵长动人。《边城》
中这样写道：“端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，
额角上用雄黄蘸酒画个王字……大约上午十一点左右，全茶
峒人就吃了午饭……莫不倒锁了门，全家到河边看赛船。”
为了增加这节日的气氛，人们还“把三十只绿头长颈雄鸭颈
脖上缚了红布条子，放入河中，让人自由下水追赶鸭子。不
拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。船和船的竞赛，
人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事”。这样的喜庆风俗是
何等优美啊！自然，这优美的习俗中也离不开民歌。
沈从文的家乡流传着许多民歌，并盛行唱歌之风。《长
河》、《三三》、《萧萧》、《秋》、《雨后》等作品都反映了当地
唱歌的风俗。在《萧萧》中，当花狗大一边在野地里劳动，
一边寻迹向萧萧唱起“天上起云云起花，包谷林里种豆荚，
豆荚缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家”的情歌，去挑动萧萧的
情窦时，我们会感到湘西的风情别有一番新奇的魅力。《雨
后》中四狗所唱的“大姐走路笑笑的，一对奶子翘翘底，心
想用手摸一摸，心子只是跳跳底”俚俗山歌，未免粗野，但
它发自年轻人心灵深处，为青年男女的恋爱染上了一层古老
牧歌的色彩。《媚金、豹子与那羊》中媚金与豹子对了一天
的歌，最后媚金只好认输：“红叶过冈是任那九秋八月的风，
把我成为妇人的只有你。”这些动听的民歌，为作品增添了
古朴自然的韵味。《龙珠》、《月下小景》等描写少数民族恋
爱的小说，也都是以青年男女对歌的习俗定婚，作者以极大