浅析现代新儒学“援西入儒”

西江月文化语言

2013年4月上旬刊

“援西入儒”浅析现代新儒学

（延边大学人文社会科学学院，吉林延边33000）

把西方资本主义的社会政治学说引入儒学，从【摘要】康有为援西入儒，

而化合出一种具有鲜明近代中国文化形态特征的新儒学。康氏的手法极为简单便捷，他给儒学施以外科手术，取出其躯壳内那些衰竭的内脏，植

然后宣布儒学是一个新人，他这一套叫做入他从西人那里拿来的器官，

“援西入儒”，他的新儒学既不同于旧学又异于西学，而是中国近代新文化的呈现。

文化【关键词】康有为；援西入儒；民族；儒学真正的危机和厄运是在近代。随着乾嘉汉学由盛转衰，作为长

另一方面，期占统治地位的思想，儒学终至更新换代了彻底变革的活力；

通常促使儒学积极回应挑战、顺利渡过危机而获得发展的社会条件发生

。了极大的变化

“儒化、（华化）西洋文化”来实现儒学的现代积极倡导通过“援西学入儒学”

重建。由此，援西入儒构成了现代新儒学在思想资源上区别于宋明新儒学的一个重要标志。也就是说，新儒家并未摆脱“中体西用”的思想范式。

现代新儒家提出了返本开新的思想纲领。（四）返本开新的思想纲领。

民主之所谓返本，就是返儒学内在心性之本；所谓开新，就是开现代科学、

以“开新”的问题，就被归结为如何从儒家内在的理新。由此，如何“返本”

论立场出发来贯通道德理性精神与科学理性精神，如何从注重德性的儒学传统中发展出认知主体的问题。

（五）寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的内在统一的理论旨归。

也是时代精新儒家认为，这种统一既是中国文化生命进一步开展的需要，

神的内在要求。他们明确肯定中国文化至今依然富有生命力，并将其看作是一个不断发展的过程。现今中国文化的时代使命是完成融摄中西文

由于它归根结底是要将宗教、哲学与科学均归结化精神的大综合。但是，

为儒家“良知本体”的不同表现形态，在精神取向上还一定程度上带有前

这就难免在理论上存在着矛盾。现代的痕迹，

姻

迟俊

一、改制思想

〔1〕

“发明圣制，探讨微言”，“以经术言变法，为本原之本原”。众所周知，探求“六经”中孔子改制的微言大义，乃经学家尤其是今文经学家锲而

旨要，他把不舍、孜孜不倦的追求。如廖平亦曾以制度的变革为“六经”

“六经”旨要概括为“辨等威，决嫌疑”，把“孔子新政”归结为“礼”，也就是

但由于仍拘于封建等级制度之中，因此严格等级名分，虽触及制度问题，

并无多少新意。

则一种政治革命、社会改造的意康有为则不同。“有为所谓改制者，

陈立辈，皆言改味也”“近人祖述何休以治，《公羊》者，若刘逢禄、龚自珍、

〔2〕

以民实与彼异”。康有为的变法改制以进化论为基石，制，而有为之说，

主思想为灵魂，以推行君主立宪制度为归宿。康氏关于制度变革的理论

他把近代民主制度与传统儒设计在历次上清帝书中有较为清晰的呈现，

学相联系，在促进西方制度中国化的同时，再次给古色古香的中国儒学涂上近代色彩。

成书，甚至早康有为变法改制的思想并非始于1897年《孔子改制考》

，即曾于他皈依今文经学的时间。他1886年所著《教学通义》“以教言治”

多次提及制度改革问题，如他说：“周制以时王为法，更新之后，大势转移，大局之通礼会典一颁，天下奉行，前朝典礼废不可用，人皆弃之如弁毛土

〔3〕

“孔子改制之意隐而梗。”他还对孔子改制郁而不彰表现出关注和遗憾：

此亦古今之大会也。朱子未能言之，即言未明，朱子编礼之书迟而不就，〔4〕

之，而无征不信，此真可太息也。”他在《桂学答问》中强调指出，制度与

孟子多传义理，荀子多传礼制，后朱子多言义理原是孔学中并立的两翼，

他还明确说道，孔义理而少言制度，孔子改制大义遂告中绝。在该文中，

孔子创设的新制即存于《春秋》之中。能通子是为后世制法的改制素王，

〔5〕

《春秋》之制，则‘六经’之说莫不同条而共贯，而孔子之大道可明矣。”

《孔子改制“素王改制”，不过是康有为对传统儒学礼制思想的初步发展；

考》等著作以三世进化论为基础石破天惊地把西方民主制度纳入孔学之中，才是康有为对传统儒学的超越和突破。然而，经过康有为创造性的转化，西方的民主制度与中国古代的儒家学说相结合，却成为顺应近代时势的思想学说。

三、儒学的近代命运启示

要预测儒学将来的命运和前途是相当困难的。但是也许我们可以从儒

从而帮助我们瞻望儒学的未来。儒学主学在近代的历程中得到某些启示，

位文化地位的丧失是历史发展不可逆转的趋势和事实。试图在保持儒学基

走本理论框架和根本精神不变的基础上，吸纳外来先进文化，再造儒学，

“中体西用”“、以夏化夷”的老路数是不切实际的。儒学在历史上之所以具

那是因为它所遇到的挑战来自同一文化层有吸纳、消溶外来文化的特点，

只不过次，它们中有地域、民族和传统上的差异，却处在同一时代水平上，

来儒学在同一层次文化类型中，拥有巨大优势。近代以来儒学面临的冲击，儒自更高的文化层次，它们之间不仅有空间上的差异，更有时间上的距离。

学属于过去，西学属于现在，两相碰撞，儒学相形见拙。中国在近代的落伍和西方在近代的强大所形成的巨大反差，是中西文化之争的最深刻根源。

先进和优越，但毕“西学”无疑在总体上较作为封建主义观念形态的“中学”

竟是“舶来品”，且传入伊始就和“侵略”这个不光彩的字眼连在一起；“中

是我学”为我族固有，理之所寄，智之所在，情之所系，但毕竟落伍于时代，

族遭外族凌辱的文化上的根由。所以中西文化之争一开始中国人就处在很

对西学的排拒与吸纳在“度”的把握上尴尬的位置，对中学的抛弃与弘扬、

十分艰难，内心充满了矛盾。这两种心理今后仍将左右中国未来文化的发展和儒学的命运，因为中国的落伍与西方的强大这一大格局仍未发生变

“度”，在民族化。我们必须致力于在抛弃与继承、排拒与吸纳中找到适当的

赶超西方的心理中找到一种平衡。文化的再造文化认同心理和学习西方、

是对政治革新的回应，没有文化的更新，一切政治、经济领域的变革将会变形或终至倒退，从这个意义上讲文化的再造是社会政治的需要。

从上面的论述可以看出，现代新儒学所代表的是中国现代文化中的

中保守主义思潮，它的理论中存在着明显的唯心主义的世界观与历史观，

体西用的文化心态、泛道德主义的理论取向以及倡导“儒家资本主义”的

新现代化道路等缺失。但同时，我们也应当承认，在中国现代思想史上，

儒学对于抗击民族文化虚无主义和全盘西化思潮，对于面向世界阐扬中

产生过一定程度的积极影响。国文化的普遍意义，

【参考文献】

（四）[1]康有为.京师关西学会缘起[A].中国史学会.戊戌变法[C].上海:神州国光社,

1953:427.

[2]梁启超.清代学术概论[M].上海:上海古籍出版社,1998:79.[3][4]康有为.教学通义[A].康有为.康有为全集（一）[C].上海:上海古籍出版社,1987:135,139.

（二）[5]康有为.桂学答问[A].康有为.康有为全集[C].上海:上海古籍出版社,1990:

52-53.

二、新儒学主要理论特点

（一）崇儒尊孔、谋求儒学之现代复兴的基本理论立场。现代新儒学其基本的历史任务是承续儒家传统的生命精神，根本改变近代以来儒学趋于衰微的存在境遇，重新恢复儒学的活力，以使其对现代人生与社会具有影响乃至主导作用。这是新儒家数十年来孜孜以求的基本目标。

（二）民族文化本位的基本理论立足点。新儒学是作为西化派的理论对立面出现的。与西化派仅仅以时代性来衡论中国文化不同，新儒家则更

文化的民族性才是文化现代化的前提。强调文化的民族性。在他们看来，

，只有吸收、转（三）“援西入儒”的学理路数。新儒家认识到，在现时代“

新的民族文化”。为此，他们化利用、陶焙西洋文化才能形成新的儒家思想，

（1984.03—）吉林敦化人，延边州委组织部，延边大学人文社会科学学院2010级硕士研究生，外国哲学。作者简介：迟俊，男，研究方向：

·200·

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年，卷(期)：迟俊延边大学人文社会科学学院,吉林延边 33000西江月Xi Jiang Yue2013(10)

1.康有为 京师关西学会缘起 1953

2.梁启超 清代学术概论 1998

3.康有为 教学通义 1987

4.康有为 桂学答问 1990

引用本文格式：迟俊 浅析现代新儒学“援西入儒”[期刊论文]-西江月 2013(10)