水利时代 胡高文

水利大时代

《三国演义》卷首的《临江仙》开篇云：“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”，以长江之水这一意象观照生命，品味浮生短暂。观照生命的意象颇多，水，作为一种自然物质进入观照的视野，经历了漫长的文化积淀，成为一种独立意象。 水生万物的哲学观念，几乎是中华民族一种普遍的心理意识。古代朴素唯物论把金、木、水、火、土视为世界的本原，认为没有水就没有生命，没有世间万物生机勃勃的景象。《管子·水地篇》：“故水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。??万物莫不以生。”同样认为，水是万物之灵—人的生命本源：“人，水也。男女精气合，而水流形。??凝蹇而为人。”

远古时代,人类依水而居，中华民族的文明发祥于黄河流域，古代埃及的文明依仗尼罗河流域开始孕育，古印度文明开端于恒河流域，古巴比伦文明渊源于底格里斯河和幼发拉底河两河流域。从一定意义上讲，水是人类生存和文明进步的最重要的物质基础，人类的文明离不开水的滋润，以水观照生命本体是最恰当不过的了。

水性至柔，却滋生万物。人类对水的亲近与敬畏之情，衍生了内涵丰富的水文化。水作为生命的观照客体，浸透着古今“智者”博大精深的人文精神。搜寻中国的文化典藉，几乎所有有史记载的文字，都蕴涵着丰富的水文化的内容。就审美心态而言，在观照生命中，水的意象大致分为神秘化—理性化—本体化三个特征。

童年时代的人类，与自然的第一次对话是充满神秘色彩的。出于生存的本能，人类睁着无知的双眼，去看待万物，把自然看作超人的异己力量，怀着宗教的虔诚，敬畏的感情，对之顶礼膜拜。中国原始民族认为：凡是人类所不能理解的自然现象都是神灵。此类文字散见在各种典籍的神话传说中。古人将水的现象归因为水神的职能，当水维持在正面的情况，如风调雨顺、河川稳定，农作物丰收，认为是水神的奖励；反之，当河水泛滥，山洪爆发，则为水神的惩罚，所谓“洛水儆予”正是这个意思。水神有黄河河伯、湘水娥皇女英、洛水宓妃。古人想象中的水神河伯，在《博物志·异闻》记述为：“昔夏禹观河，见长人鱼身出，曰：‘吾可河’”，此中的河伯是人头鱼身的水神。在曹植《洛神赋》中“肩若削成，腰若束素”描写的就是洛水宓妃。先民们对水的种种神秘力量充满了崇拜，如《公羊传．僖公三十一年》所载“曷为祭泰山河海？山川有能润於百里者，天子秩而祭之，触石而出,肤寸而合,不崇朝而偏雨乎天下者,唯泰山尔”。

崇拜发展演变成风俗，在藏族文化中，水神依然活跃在藏族民众生活的精神世界里。因为对水的崇拜与敬畏，传统的禁忌保护着水生态的平衡与和谐。如云南少数民族禁止破坏水源，纳西人像保护眼睛一样保护着河水的洁净等等。

揭开神秘面纱的当推孔子，“智者乐山，仁者乐水”中“乐”不唯是功利上的满足，而是侧重于精神上的感应。儒家“以水比于君子之德”，揭示人与自然在广泛的样态上有某种内在的同形同构从而可以互相感应交流的关系，在人与自然的审美关系中，尚“比德”，亦即由客体自然物的某一特征中领悟品味出某种与主体相关的美德。庄子的哲学思想中散发着浓郁的“潜在山水精神”，在对水性的感悟中旁及其他社会、自然事物进行高度抽象，形成

“水静犹明”体悟“道”的智慧。“水因地而制流，兵因敌而制胜”，慧眼卓识的孙子以水的特性和作用为比喻，阐述深奥的军事原理。“水”具有了美的意义。道家哲学以“水”喻“道”，儒家以“水”比“德”，佛教以“水”观“佛”。儒家言：“流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”道家言：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”佛家则言：“又如水大性本清洁无垢无浊，甚深般若波罗蜜多亦复如是。”如果说对水的祭祀是一种恐惧，那么儒、道甚至诸子学说中对“水”的恐惧已经变淡。 人性的火焰逐渐闪光，人们需要一个承认自我价值的载体，自然无疑是自我的最佳模式。水的特征是纤柔、深渺，人们常说“柔情似水”，感情是人生命中很重要的一个组成部分，在观照生命中，以水为意象表达人生情感的文学作品比比皆是。《诗经》时代，无论是《周南》里的《关睢》、《汉广》，《秦风》中的《葭》，还是《魏风》中的《伐檀》，《卫风》里的《河广》，其写爱情、描现实、言思乡，已明显表现出借水言志，以水传情，假水取韵的文化取向。草木无言，山水无知，当其进入视野的范畴，无知无觉的水便会化作审美载体，承载着人类的心理、情绪、意志以及个性、气质、人格乃至意识与哲理的升华。在古代诗歌中，以水观照生命，并上升表现某种人生哲理者屡见不鲜。当年，子在川上曰：逝者如斯夫！表达的是生命易逝、年华不再的慨叹心理。唐太宗李世民有感于前贤警策，亦常与后人言载舟覆舟之说。雄才大略的曹孟德激赏于“水何澹澹，山岛耸峙”的境界等等。

在观照自然山水中，审美体验的最高境界，是对自然本体的观照。理性化的特征中不存在人与水的对立、崇拜，但人的主观意识占有主导地位，人与水的关系具有主从之别，“水”是道德、自我价值、人类情感的观照本体。而在水意象的本体中，“水”不再是表情达意的工具，而是可以倾心而诉的，是一种物我相亲、物我同化的境界。如白居易《冷泉亭记》中“山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。”人和水平等相亲，坐玩卧狎。

在观照生命中，人类十分注重身心内外的谐调，在心物关系上，往往把自己作为观照对象的一部分。“山回泉脉细，地衍水痕平。好景不须多，会意心自清。”山峦回环处，一线流淌一泓的塘水，水平如镜，在这种淡泊、宁静的自然景物中，获得了类似禅宗意义上的顿悟，水使人类情感生命的延伸和实现。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”以柔弱坚强的水观照生命，抒发情感，体悟天人合一之道，几乎是一种无法摆脱的情结。

水是生命之源、生产之要、生态之基、生活之首、富民强省、必先兴水。做为一个水利人，我也无比自豪，自豪生长在这片生机蓬勃的土地上，自豪国家的日渐强大。从太空俯瞰地球，首先看到的就是蓝色的大海，那就是水，水是万物之源，生命之水，人人离不开水，没有水就没有这个多彩的世界，没有一切生物。作为新时代的水院人，我们该做些什么呢？

我们如果从太空观察，可以看到地球是一个蔚蓝的星球。因为在地球表面，有7/10的地方被海水覆盖着，而人类所需的淡水资源仅占全球水量的2.5％.地球上淡水资源，绝大部分为两极和高山的水川，其余大部分为地下水。目前，人类利用的淡水资源主要是江河湖泊水及浅层地下水，仅占全球淡水资源0.3%。

近几十年来，随着全球人口的增长，社会经济所发展以及人们生活水平的提高，导致人类对淡水资源的需求与日俱增、不少国家和地区出现了水资源不足和用水紧张问题。人类活动所造成的水污染，又使大量的宝贵水资源失去了使用价值。加强对水资源的保护，已成为人们共同愿望。

在又一年的世界水日到来之际，法国人道主义组织在全国发起“水是十亿多人的奢侈品”的宣传活动。3月21日上午，该组织成员在法国首都巴黎市中心玛德兰教堂浅拉起了长20㎝，高7㎝的横幅，并向过往的行人发放像高级香水的精致瓶装饮用水。该组织表示，这样做，目的是为了告诉公众，水是世界上最奢侈的东西。

在人们随意用水时，全世界还有20%的人连洁净饮用水的供应都得不到保障。一个人不喝水存活不了几天，世界卫生组织专家认为，每人每天应用水20升，但在许多国家与地区，如苏丹、蒙古和阿富汗等地每人每天用水不到10升。

十五期间，我国投入了6亿元，启动了863计划。5年共节水85亿吨，这些相当于北京两年的用水量。从空间分布看，我国南丰北缺，南方水资源占全国的80%以上，北方仅占20%不到。因而，为缓解北方地区严重缺水，国家实施了南水北调引水工程。我国水资源从总体上看，一方面水资源供应相当紧张，缺水状况仍在继续加重；另一方面水资源利用率低，浪费惊人。此外，水污染也严重影响了水资源的可利用价值。所以，节约用水，保护水资源是解决我国缺水问题的重要途径之一。

其实，我国在封建时期，百姓就开始主义水质保护了。位于山塘河畔的苏州虎丘是著名的风景名胜区。清朝乾隆年间，随着棉纺织业的发展，虎丘一带出现了许多染坊。印染的污水排入山塘河，使河水变色变臭，严重破坏了周围环境，影响居民生活。为此，人们在虎丘山下立了一块禁染碑，明文规定：禁止在虎丘设立染坊。这块碑距今已有两百年了。

水是生命之源，它孕育和维持着地球上的一切生命。节约用水，从我做起。 第一、做好本职工作，当好水利人才的培养者。水利大时代，各类水利专业人才是基础和依托，作为众多水利院校的一名普通教师，我们首先要做的就是做好自己的本职工作，干好教书育人的本行，多为水利事业培养素质全面、品学兼优的专业人才，全面推动水利大时代。

第二、积极宣传推广，当好水利知识的传播者。水利事业功泽万代，特别是在环境保护越发受重视的今天，水利建设对于保护国家水土流失、改善生态环境有着无比重要的意义。

所以，我们还要做好水利建设知识的义务传播者，利用一切途径宣传水利知识、环境保护意识，以不懈的努力去感染别人、影响别人。

第三，努力参与实践，当好水利建设的实践者。我们应该努力投身到水利建设的各项实践中去，争取水利系统岗位交流、对口帮扶等一切机会，积极投身水利建设实践，结合新的理论、新的思路，尽可能为水利建设者提供更科学、更先进的设计，帮助他们作出更合理、更明智的决策，以自身的微薄之力推进水利建设。

水利建筑工程系

12级监理班

胡高文

2013-4-25