酱缸里的中国一邓宜平

　　但是，这个酱缸里却过多的迷漫着陈腐、霉烂的气息，缺乏一种自净的功能。几千年来，一个一个的朝代，有的还可以兴盛一段时间，然后不可避免的因腐朽走向衰亡；有的甚至整个就是一个黑暗的王国，然后总要经过一段或长或短的战乱，这些战乱往往会造成赤地千里，饿孚遍野，死伤无数，十室九空，人口急剧下降。然后，某个强者胜出，建立起一个新的王朝，开始新一轮循环。这个循环往往不是一个民族螺旋型上升的过程，而似乎是一个民族的精神在更进一步的走向没落。这就是黄炎培先生说的周期率。而鲁迅先生有两句名言似乎点破了中国文化的死穴：他的一句名言是：中国人只有两个时代，一个是做稳了奴隶的时代，一个是做不稳奴隶的时代。和平时期中国人只能做一个听话的奴隶；而在战乱时期，想做奴隶却不得了，只能流离失所，过不了一天的安稳日子。而另一句名言是在他的小说《狂人日记》里借狂人的口说的，翻遍中国全部的历史，每一页都写着：吃人。在中国的历史上，中国人总是草芥一样的活着，象蚂蚁一样的被碾死。

　　可惜的是，鲁迅先生的名言总是被忽视，他在很多人的印象中是投枪和匕首，似乎是在和那个时代搏斗的战士。可他更多的是解剖刀，是中国文化的啄木鸟和解毒剂，他象一只牛虻一样紧紧地叮着中国文化的毒瘤。对于中国文化的问题，中国很多的学者和文人们要么假装看不见，要么真的没有看见，沉浸在中国文化的细枝末节里，津津有味地咀嚼着那些曾经且稀有的风光，象阿Q一样，特经常地告诉我们，“我的祖先可比你阔多啦!”然后抬起头来，大声疾呼：我们要弘扬中国传统文化!

　　但是，一个民族就象一个人一样，最需要的是什么？危机感。有一名言说，有危机感的人才没有危机，没有危机感的人就会有危机。

　　中国古代被忽视、被淹没、最不该被中国文化所抛弃而恰恰又是被中国文化抛弃了的思想巨子墨子云：“福不可请祸不可祎”。一个民族和一个人一样，最不应该的是沉溺在以往的某一段风光的历史之中，哪怕你以前的历史曾经有过辉煌；而最应当发现的和重视的是自己的缺点、自己的短处，特别是当你的缺点和短处已经严重到影响你的生存和发展的时候，更应当有壮士断腕的勇气去正视它和纠正它；避讳、漠视和掩盖恰恰是最不自信的表现。

　　为此，我们最需要的是，站高一些，去发现中国文化中本身有什么问题，多出了什么，又缺少什么？应该丢弃什么？而又应当去捡拾什么？

　　那么，首先要看一看，中国文化这个酱缸里，主要的原素是什么，而主要又缺少什么？

　　中国文化的酱缸里，主要的一味酱料是“儒学”。

　　儒学的起源于孔子。这位战国时期的教书先生生前并不怎么得志，做过一段时间鲁国的司空和大司冠，然后带着自己的弟子周游列国，时饱时饥，时好时坏；有时成为国王的坐上宾，但有时如丧家之犬四处奔逃。作为一个学者，他修订过《诗经》和《书经》，编过历史书《春秋》，但并没有自己的著作，他的言行载于《论语》，是他的弟子和再传弟子记录的，不知道准确的程度如何。不过通过这本书，我们会觉得他是一位有思想，有见识，有智慧的老人，不过这部书对他的思想缺乏系统性的论述，有时的说法相互矛盾，得靠后人来猜。

　　孔子的思想的核心是两个字：“礼”与“仁”。

　　孔子生前，周王朝的分封制度土崩瓦解，礼崩乐坏，春秋陷入不义之战中，大国打小国，东家打西家，整个世界打得不可开交，孔子深为忧虑，提出了“克己复礼”的政治主张，主张恢复周朝的礼乐制度。至于什么是“礼”，孔子给出的答案是：“君君、臣臣、父父、子子”，就是君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子，实施严格的等级制度，他当大司冠时，做了一件他认很重要的事是：把一个大臣的“城”给毁了，就是因为这个臣子建立的城池不符合“周礼”，太高太大。

　　这个“礼”发展到汉朝儒家孔仲舒的手中，就变成了“三纲”，就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，说明白一点，就是另外一句话：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，而

　　不管要你死的理由是不是正确的。总知，你那怕就是冤死的，你也得“谢恩”。

　　孔子的另外的一个思想是“仁”，“仁”的意思是“仁爱”,“仁者,爱人”，这句话不错，特别是在奴隶制度的春秋时代，有一种别样的进步意义。这个“仁”在他身后不久，被另外一个亚圣孟子阐释为：“老吾老以及人之老，幼吾、幼吾幼以及人之幼”，意思是象尊重自己的老人一样尊重别人的老人，象爱互自己的孩子一样爱互别人孩子。这是一种由己及人的类推，后来干脆就叫“推恩”，可是这一推就推出问题来了，这种“推恩”可以在孔子说的君臣、父子、夫妻之间来“推”，可以在熟人、朋友之间来推，可是陌生人呢，异国他乡的人呢？极端点说，你的敌手呢？怎么也推不到他们身上去。那么，这个仁就失去了普遍的意义。

　　而更重要的是，“礼”的核心是等级和次序，讲究的是下一次序的人对上一次序的人的绝对的服从，那么，所谓的“仁”就要靠上级的人的自觉性了，没有任何约束力可言。不说你的上一次序的人是一个坏人，那怕他是一个好人，有时一怒之下，把你杀了，他不“仁”，作为下一次序的人也是无可奈何的。而遗憾的是，这样的制度设计往往处是在高等级或者最高等级的人大多是坏人，因为好人，“仁”人在残酷的权力斗争中往往是极难胜出的，而处在高一层级的没有约束的人性往往也使人变坏。

　　明朝皇帝朱元章夺权后，觉得亚圣孟子的一些朴素的民本主要思想如“民为贵、社稷次之、君为轻”“ 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也”会妨碍他的统治，干脆将他的书一禁了之，你奈他何？

　　孔子的“仁”与“礼”在他所处的那个时代，可以算作倒行逆施，天下已经不是周朝那个封闭的井田制的奴隶社会了，天下已经大乱，现在谁狠谁做君主，老先生的那一套说辞也真算得上十分的迂夫子，其实周朝的礼乐制度也不是嘛好玩艺儿，帝王要钟鸣鼎食，臣子诗礼传家，而众多的百姓，活该做牛做马吗？

　　于是在他那个时代，他算是一个空想家，并不太被人重视；到了秦始皇统一六国，干脆将象他这样的读书人“坑”了，这个“坑”用的是本意，真的是挖个坑给活埋了。

　　但是到了汉朝，汉武帝发现，孔老二的“礼“对于统治者来说，十分好用，孔子讲的不是等级和次序么，而且希望这个等级和次序是恒定的，一层不变，下级服从上级，全国服从皇上，俺作为皇帝