商周时代礼制性青铜器的摆放与组合在特定的环境中的意义_陈雪华

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商周时代礼制性青铜器的摆放与组合在特定的环境中的意义

文／陈雪华田军

【摘要】

周时代的青铜器，以礼器的数量最大，通过商周时代典型的礼器及其摆放与组合秩序，能够透视出

商周时代青铜器的摆放在特定的环境中的意义。商周时代的礼制性青铜器，在特定的环境中实际上只是作为一种象征的符号，在这些形象的背后，蕴涵着远古青铜时代的精神内涵，也造就了商周时代青铜礼器特有的一种艺术形式。【关键词】商周

礼制

青铜器

铜，作为一种贵重金属，在中国商周时代青铜器只为奴隶主贵族所垄断和享用，一些用于祭祀和宴饮的青铜器被赋予特殊的象征意义，成为礼制的体现，这类青铜器称为礼器。

礼器的功能是为了表示使用者的身份等级，用以“明贵贱，辨等列”。因此，也就成为权力与地位的象征。所以孔子说：“惟器与名，不可以假人”。当时的各种礼制也就由这些礼器体现出来，即所谓“器以藏礼”。众所周知的考古事实是：在殷周之际，青铜器被广泛应用于礼器，作为宗庙祭祀中的重器。它不是春秋时代以后中农具和兵器的广泛应用的前兆。许倬云先生在《西周史》一书中曾以“强化国家的机能”来解释这一现象。

但是，如果这一想象在殷代只是

强化国家机能的话，那么，到了西周，它已经演变为一种礼制性的必然规定了。因为在先周文化中，周人已经处在一种发达的青铜文化世界了。

青铜器也称为彝器，彝的意思是常以中钟鼎为代表的宗庙常器。纵览商周时代的青铜器，以礼器的数量最大．从青铜器艺术的角度来看，青铜器最为引人注目。而青铜器如何摆放与组合所折射出商周时代礼器特殊的象征意义是值得研究的另一个问题。

礼制性青铜器是商周时代宗庙中和宫室中陈设的器物，这些器物用于各种祭祀、宴饮和典礼仪式的场合。由于这种特殊的环境，决定了摆放与组合的严格规定及特殊的象征意义。青铜礼器象征奴隶主的权力与地位，不同的礼器具有区分尊卑贵贱的功能，而这种功能在西周奴隶制发展到高度时期表现得最多充分，春秋晚期，尤其是战国时代，随着奴隶制的衰落，出现了“礼崩乐坏”的局面，青铜礼器也逐渐失去原来的作用。

通过一些商周时代典型的礼器及其摆放与组合秩序，能够透视出商周时代青铜器的摆放在特定的环境中的意义。

青铜鼎有烹煮肉食，祭祀和宴

等各种用途，源于上古炊具，

所谓“和五味之宝器”。相传始于夏禹，《史记．武帝记》载：禹收九牧之金，铸九鼎，向九州。商周时期的青铜鼎是在新石器时代广泛使用陶鼎的基础上发展而成的，目前发现最早的青铜鼎出现于商代早期，即商二里冈文化期，历经各个朝代，一直沿用至两汉，乃至魏晋。鼎的形状主要有圆形、三足双耳，矩形或四足双耳，夏至商中期之际的鼎还明显的显现出原始形态，在上古社会中鼎被当作“明尊卑，别上下”，即统治阶级等级制度和权利的标志。表现等级秩序最为明显的是西周的列鼎制度。常见的鼎多为单件或三五成组，鼎有成组使用的列鼎，据礼书记载西周时天子以九鼎盛牛、羊、猪、咸鱼、腊肉、肠胃、肤、鲜鱼、鲜肉等肉食。诸侯一般用七鼎。故列鼎为相同纹饰、尺寸以次递减的一组十分规矩的大型礼器。鼎是礼器之首，这些大型青铜鼎常被视为宗庙之重器，所以也成了王权的象征。在宗庙这种特定的环境中，鼎的使用制度森严，不得逾制。《仪礼》中《聘礼》、《少牢馈食礼》等章节都详细说明了鼎在不同礼仪中使用的数量。如《士昏礼》中说：贵族在黄昏时需看望高堂，“陈三鼎于寝门外东方”。以此可以看出那种特定的环境所演出的青铜礼器的象征意义。

实际上，青铜天鼎的出现，本身就标志着一种天、礼制物化的转移。鼎在青铜礼器中占有重要的地位，带有真实的等级和权利的含义。

就鼎的实用功能来讲，只不过是一种炊煮器，但由于它负载了镇国之宝的功能，早已超越了这一实际用途，而成为一种纯粹的精神形式。其造型与实用性并无太大的关系，而是竭尽全力地从形式上服从其时代精神。那粗壮的四足，在环境中稳如泰山，饱满的器身，喷射出由内而外的张力，这是一种凝重而神威的艺术，将鼎置于环境中，除方鼎有明确的转折关系外，其它形状的鼎大多外形混饨，然而这种混饨都由器身浮雕饰舞蹈式的曲线节奏，被排列到某系统一连贯的秩序中。

鼎作为一种青铜器，似乎并不能成称其为雕塑。但中国雕塑在形态上的特征以鼎的形象最能阐释———中国式的线行美学所蕴含的体量造型潜力。在此得到如何利用。也就是以线为主的浮雕与圆雕的成功结合，混屯的外轮廓获得了补充。青铜鼎的抽象的造型与图案的神格动物纹样相结合的形式，来塑造空间关系。

许多人在评论商周时代的青铜的艺术时都同时产生这样的感受：青铜器充满了狞厉之美，从表象上看，那种在青铜器表面呈现的、不加掩饰极尽夸张狰狞严厉，神秘而另人恐惧的兽面及神灵图像。却有“狞厉之美”，除去这些“狞厉之美”的表象。从这些青铜器早特定的摆放环境中所产生的象征意义来分析和理解商周时代的青铜器，那些具有“狞厉之美”的青铜器，在奴隶制时代并非做为审美对象，而是让人们感到诚惶诚恐的宗教礼器。

青铜是鼎之外另一种被严格限制使用数量的礼器，特别是西周时代，它和列鼎制度一样，在祭祀、宴饮时以偶数组合与以奇数组合的列鼎配合使用，每一等级比鼎少一件。〈传〉日：“四簋、黍、稷、稻、梁”。列鼎由于放置的牛羊猪陈积差异使然，依次递减，簋中盛放的是粮食，所以用同样大小，纹饰相同。据记载：天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。

张忠培先生在《客省庄文化及其相关诸问题》一文中特别提出了先周青铜文化和早商青铜文化二者所具有的前后相继性的特点。（Ｐ８４）

因此，在西周宗庙祭祀中使用彝器，诚如《礼记 檀弓》中所

言“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也”。这已经是三代延续下来的定制了。

商周时代的青铜器无论是鼎还是簋，在环境中实际上只是作为一种象征的符号，在这些形象的背后，蕴涵着远古青铜时代的精神内涵，也造就了商周时代青铜礼器特有的一种形式，而这种包含着种种礼制的造型形式和环境形成了种种固定的搭配，形成了一种最古老的环境艺术形式，即便是在今天仍然可以从当代环境艺术家们的作品中窥视到种种商周时代礼制性青铜器的摆放与组合的形式，也许是人们对青铜时代的神往，才使得青铜礼器于环境之间产生的形式美得以延伸和发展。

祭祀，几乎每一个古老民族的将其奉为头等大事，对祖先的尊重乃至敬畏是凝聚民族心理的柱石，因为“宗法制度的核心是血缘关系，因此就要提倡尊敬祖先，而尊祖莫大于祭祀，天子诸侯卿大夫等皆有宗庙，要按时祭祀。而祭祀就必须有一套礼仪，就必须使用祭

（下转２０４页）

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深学习和研究，加强社会主义、共产主义理想信念教育，引导教育人们能够完整、准确地理解和掌握马克思主义，使人们积极推进党的基本纲领和最高纲领的实施，认清人类社会历史发展的必然趋势

准确、及时的反馈信息，是对思想政治计划的执行情况，提供足够、

教育进行正确决策、领导的基础。各部门和单位都应确保信息的畅通，及时了解民情，掌握群众的思想脉搏，及时确定和调节思想政治教育的计划和方法，以达到最佳效果。

（三）机制创新

要建立预警机制１、

思想政治教育工作要做掌握主动权，打好主动仗，就必须增强工作的预见性、超前性和主动性，必须增强敏锐性，建立起反应敏捷、运转高效的预警机制，从而保证及时地掌握社会舆论动态。

要构建思想政治教育工作调控机制，以适时对系统运行过程加以调控２、

参考文献

［１］李金凤．论经济全球化与我国的思想政治教育［Ｊ］．集团经济研究，２００６（５）

［２］朱振玉．论经济全球化进程中思想政治教育的国际化与民族化发展趋势［Ｊ］．求实，２００５（９）

三个代表”与经济全球化进程中思想政治教育的先进性［３］黄功勤．“

探讨［Ｊ］．毛泽东思想研究，２００５（４）

首先，建立目标管理系统，通过推行目标管理，赋予各部门和有关人员以明确的、切实可行的工作目标，有利于提高工作效率，这样可以使工作逐步实现规范化、制度化，从而克服盲目性、随意性，改变思想政治教育工作的软、虚状况。其次，建立反馈体系。思想政治教育运行过程的调控应以健全有效的信息反馈为基础，随时了解

（作者单位系江苏省兴化市种子公司）

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（上接１９９页）

器。由于祭器是国与家的头等大事，非常郑重严肃，必然用当时最为贵重的青铜来制作祭器。于是，青铜祭器———礼器中最重要的一部分就在宗法制度的社会需要中产生，并得到了充分的发展。”对鬼神的敬畏和恐怖延伸下去就是对社会行为规范的无形约束力、控制力，加在一起就成了思想，成了主义。如果归结为几个简洁的词语，则用向往和敬畏或者说希翼与恐惧也就能概括了。

商周时代的青铜器艺术是建立在严密的社会结构和典章礼仪制度上的文明化的艺术形象，与原始心理有若干牵连，但不是出自原始心理本身。具有原始的心理情结和等级秩序和唯我独尊的权力

观念所主宰。从而转换成上古政权制度的象征，同时被赋予了政治教化的意义。参考文献

［１］王子云．陕西古代石刻Ⅰ．陕西人民美术出版社，１９８５

［２］黄宗贤，吴永强．中西雕塑比较．河北美术出版社，２００３

［３］周均平．现实与浪漫的统一秦汉审美文化的重要特征论之一．山东师范大学学报，２０００年第４期

（作者单位系西安建筑科技大学艺术学院

西安文理学院艺术系）

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（上接２００页）参考文献

中华人民共和国传染病防治法》及其实施办法，２００４［４］新修订的《

［５］云南省传染病监测信息网络直报工作与技术指南，２００６［６］国家突发公共卫生事件相关信息报告管理工作规范，２００６

［１］突发公共卫生事件应急条例，２００３

［２］国家救灾防病与突发公共卫生事件信息报告管理规范，２００３［３］突发公共卫生事件与传染病疫情监测信息报告管理办法，２００３

（作者单位系云南省保山市隆阳区疾病预防控制中心）

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（上接２０１页）

的形式，深受广大学生的欢迎。

建立相应的法制环境４、

像国家助学贷款这样的小额的信用贷款，需要一个成熟、高效的法律环境相配合。在我国，人们法制观念的淡薄、部分法律条款的不健全、有关的民事诉讼程度的冗长低效等等，都会给信用贷款带来一定的风险。加快制定并颁布相关的法律法规，让贷款制度的建立和贷款计划的实施有法律依据，使借贷双方都做到有法可依，有法必依。制定优惠政策５、

（１）直接减免。经县级民政部门核实确属特困学生，可由财政补贴和高校资助的，学校直接减免学费。①发生重大灾情、疫情地区的学生，如发生特大洪水灾害泥石流等自然灾害地区的学生，国家应予以特殊资助。②边远贫困地区学生，如西藏地区的贫困学生，通过减免学杂费，为其本地培养人才，就是进行有效援助③孤儿或父母无工作能力的学生。

（２）已办理助学贷款的学生，毕业后如果愿意去艰苦的地方和工作岗位，通过自己的劳动回报国家和社会的，可通过国家财政补贴的方式实施科学减免政策。这样，既建设了国家，又降低了银行发放助学贷款的风险。①毕业后自愿接受国家安排支援边区少数民族

地区建设３－５年的贷款学生，可免去其在校的助学贷款。②毕业后自愿接受国家安排从事贫困乡镇村教育工作３－５年的学生，可免去其在校的助学贷款。③毕业后自愿下基层（乡村镇等）工作３－５年的学生，可免去其在校的部分助学贷款。

（３）金融机构也应该对助学贷款予以优惠。目前，就银行而言，对助学贷款并未提供任何优惠，与国外学生贷款相比，我国助学贷款利率较高，英美等国家学生在就读期间免息，毕业后利息也都低于一般商业贷款利息。因此，银行应从支持教育出发，为资助大学生完成学业采取更优惠的贷款政策。

积极探索助学贷款管理新模式６、

从亚太三国助学贷款管理模式看，除了由政府、银行、学校负责贷学金的管理以外，社会其他部门和机构也参与了贷学金的管理回收。如澳大利亚由税务机关参与其贷学金的管理；新加坡的“中央准备基金贷学金”管理由半官方的社会保险机构承担；马来西亚负责劳动人事管理的“公共服务部”也加入了贷学金发放和回收工作。建议我国助学贷款答理模式可考虑参照国外经验，吸纳税务机关、社会保险机构等参与助学贷款的回收管理，以一定的强制手段自动扣收贷款，充分发挥社会机构的职能。

（作者单位系山东省滨州市公路勘察设计院）

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