浅议《论语》中的“仁”

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浅议《论语》中的“仁”

第３期（总５０期）２０１３年９月

河北能源职业技术学院学报

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Ｎｏ．３（ＳｕｍＮｏ．５０）

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浅议《论语》中的“仁”

吴夭

龚矢

（陕西国际商贸学院，陕西成阳７１２０４６）

摘要：仁是孔子思想的核心，也是孔门道德的最高标准。纵观整部《论语＞，仁作为一种道德标准，

其内涵表现为在孝悌的基础上泛爱他人，具体来说体现在刚强、果断、诚实、聪慧、忠诚等一些优良品质。然而仁却要复归到礼上，礼以仁为基础，礼为仁的外在表现，仁礼合一，构成了孔子心目中完美的道德体系。

关键词：仁；道德标准；内涵；仁与礼中图分类号：Ｄ０９２文献标识码：Ａ

文章编号：１６７１—３９７４（２０１３）０３—００１６一０３

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仁是孔子思想的核心，也是孔门道德的最高标准。据统计，仁在《论语》中一共出现了１０９次，其中除去一次当“人”解释，三次做“仁人”解释外，其余基础上都是作为道德标准来讲。那么，仁到底如何解释，由于＜论语＞中没有一个明确的定义，并且很多情况是和别人的对答之词，孔子在不同场景和不同对象对仁又有不同的阐释，所以后人在理解上也就有了偏差。根据＜论语＞中对仁的不同解释及前人阐述的基础上，笔者谈谈自己的看法。

一、仁是一种道德标准．而非一种才能

ｌ：论语?公冶长＞篇有这么一段对话，盂武伯问子路有没有仁德，孔子说不知道，但是“千乘之国，可使治其赋也”，接着又问冉求怎么样，孔子认为他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”，后来又问到公西赤，孔子说：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子路，冉求，公西赤，这三位都是孔门弟子中才能比较突出的人，孔子认为他们三位有辅佐或者治理国家的才能，但是如果谈到仁德却不好说。在弟子中颜回应该是他最得意也是最喜欢的人了。颜回一生未仕，整部＜论语＞并没有

收稿日期：２０１３—０４一１９

正面谈及颜回治理国家的才能，而是以德行著称。他非常谦虚好学，“不迁怒，不贰过”，（＜雍也＞）能够“闻一知十”，（＜公冶长＞）特别尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。孔子曾大加赞扬颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（＜雍也＞）并且“其心三月不违仁，其余贝Ⅱ日月至焉而已矣。”这里的“三月”和“日月”并非确指，而该理解为长久的不离开仁德，相比颜回，其他弟子则是偶尔的想起来罢了。这种“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”的有德之士，（＜学

而＞）正是孔子所提倡的仁德表现，所以孔子许以颜

回“仁人”的称号，可见对他的认可。

此外，孔子所说的“仁”和一个人的口才无关。孔子讨厌那种强嘴利舌地同别人辩驳的人，有人在谈到冉雍“仁而不佞”时，孔子说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（＜公冶长》）他认为一个仁德之人为什么要有口才呢？“巧言令色，鲜矣仁”。（《：学而：》）那种喜欢用花言巧语和媚态去迷惑、取悦别人的人，仁德是不会多的。“刚、毅、木、讷近仁。”（＜子路＞）刚强、果断、质朴，慎言，

作者简介：吴羹（１９８３一），女，文学硕士，陕西国际商贸学院文化与艺术学院助教。研究方向为先秦两汉南北朝文学。

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万方数据

吴受：浅议《黼》中的“仁”

具有这四种品德的入就近乎仁了。

另外，仅具有“忠、清”的品德也不能为仁。子张曾问孔子关于楚国宰相子文的事情，三次做令尹三次被罢免，无喜无愠。孔子只是说他尽忠于国家，但谈不上仁德。崔子弑齐君，陈文子舍弃自己的财产也要离开这个污浊之地，孔子也只是认为这个人很清白，但是却不能算得上有仁德的人。

这样看来，有治国才能的不算仁，能言善辩的不算仁，仅具有忠诚，洁身自好品德的也不能称得上是仁，那么仁到底是什么？

二、仁的内涵

＜说文＞中有：“仁，亲也，从入从二。”从字面上看，“仁”指的是人与人之间的亲善关系。孔子把它作为一个道德范畴，认为：“仁者人也。亲亲为大。”人之所以为人是要具有“仁”，“亲亲为大”，这里的“亲亲”更多的是指的一种血缘关系。＜汉书?翼奉传＞：“古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。”所以“亲亲”更多的要求为父慈、子孝、兄友、弟恭，即“孝悌”。这点孔子的学生有子说的很清楚：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也。”（＜学而：》）孝敬父母，敬爱兄长，这是“仁”的基础。孔子还曾引用＜尚书＞中的话，“孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。”只要能把孝顺父母，友爱兄长的风气影响到政治上就是参与了政治，可见他对孝悌的重视。他在＜论语：》中多次赞美过伯夷叔齐：一伯夷、叔齐何人也？日：‘古之贤人也。’日：‘怨乎？’日：‘求仁而得仁，又何怨？”’；（＜述而：》）伯夷叔齐兄弟让国，首先是“义”字当先，孔子认为他们的行为是无比高尚的。伯夷、叔齐“耻食周粟”，宁死也要保全仁，用孔子的话就是“不降其志，

不辱其身”，（＜微子＞）这又符合孔子提倡的礼。伯

夷遵从父命，放弃王位，这是孝；叔齐让国。这又是悌。义、礼、孝、悌，这些都符合孔子所提倡的有关“仁”方面的道德标准。

孝敬父母敬爱兄长的根基即“爱人”，这是仁的一个核心内涵。“樊迟问仁。子日：‘爱人。一（＜颜渊：》）一个有仁德的人首先要做到爱父母爱兄弟，然后再去爱他人。＜学而＞篇有：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子是一个教育家，他认为道德修养对一个人是最主要的，他教导弟子不仅要做到孝悌，而且要诚实可信，泛爱大众，亲近有仁德的人。在这样的基础之上，有时间了再去学习文化知识。并且有一次子贡问他：“如有博施于民而能济众”之人如何？能说是仁道吗？孔子说：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而力人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（＜雍也》）孔子认为，一个广泛给人民以好处，能帮助大家生活的很好的人，这

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种人不仅是仁道了，简直是圣德了，可能尧舜也不一定能做到。那到底什么是仁呢？自己要站得住，同时也要使别人站得住；自己要事事行得通，也要使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。在这段话中孔子指出，仁还是一种推己及人的情怀，即由亲亲做到亲爱帮助他人，同时对如何来实现仁道也做了阐释，那就是从生活中的小事做起，切切实实的为人民谋福利。

除上述涵义外，孔子对仁还有如下解释：子张问仁，孔子日：“行五者于天下为仁矣。”即“恭，宽，信，敏，慧。恭则不悔，宽则得众，信则入任言，敏则有功，惠则足以使人。”（＜阳货：｝）司马牛问仁。孔子说：“其言也仞。”（《：颜渊：》）樊迟问仁，孔子回答：“居处恭，执事敬，与人忠”。（＜子路＞）孔子关于仁的表述，大都是针对不同对象的提问而作答的，无论是庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠，还是为人态度端庄，工作认真，对人忠诚等等，这些都是他所说的仁的范围。因而“仁”不是一个单一的概念，而是多种品德的一种综合，所以单独去说一个人忠诚、勇敢、聪慧等都不算做事仁。孔子说，“仁者必有勇，勇者不必有仁”即为这个道理。（＜宪问：》）

三、仁与礼

仁是衡量一个人道德水平的重要标准，其核心表现为爱人。这种爱入最开始从孝悌做起，然后扩展到泛爱大众，表现出来的是刚强、勇敢、忠诚、聪慧等一些美好品质，最后，这里的仁又复归到礼上面来。

孔子所生活的春秋时期是一个礼崩乐坏的时代，礼在人们心目中的地位不断下降甚至遭到践踏。季氏“八佾舞予庭”，对此孔子指责说，“是可忍也，孰不可忍也？”，后来“季氏旅于泰山”，孔子哀叹说：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（１：八佾＞）对于这种无视且公然践踏周礼的行为，他一方面表示不满却又无能为力，另一方面又接受礼的变化，进行革新，将仁植入礼中，这主要体现在以下两个方面。

首先表现在仁是礼的基础。孔子曾说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（１：八佾＞）并且有次“子夏问日：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子日：‘绘事后素。’日：‘礼后乎？’子日：‘起予者商也！始可与言诗已矣。”’（同上）这里以素先后绚的比喻来说礼后的道理，到底礼在什么的后面没有明确指出，杨伯峻依据儒家的若干文献，认为是在仁之后，这种说法是比较可靠的。孔子还说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何观之哉？”（同上）这句话是孔子对礼制文化的一个概况。礼不是无内容的干枯的外在表现形式，当政者倘若自身的道德修养不够，即使学会了礼的形式，也必然矫揉造

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吴类：浅议《论谱＞中的“仁”

作，不可观也。而宽厚、恭敬、悲戚等具体的道德修养就来源于仁，失去仁作为礼之本源，礼就会沦为无灵魂的外在的表现形式，也将不成礼。

其次，礼是仁的外在表现形式，或者说更多的是实践仁的一种方式。“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉’颜渊日：‘请问其目。’子日：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（＜颜渊》）这里，孔子认为复礼即为仁，礼在实际的行为中则表现为，一切的言行举止，只要不合礼不能去看，不能去听，不能去说更不能去做。

因此，离开了仁，礼就成了无源之水，无本之木；但反过来礼又是实践仁的一种方式。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（＜泰伯：｝）容貌端庄却不知礼，谨慎却不知礼，勇敢却不知礼，心直口快却不知礼，都会陷入混乱状态。在上位的人能够用深厚的感情对待自己的亲人，百姓也会走向仁德，在上位的能够不遗弃他的老同事、老朋友，百姓也会变得重视感情。更进一步归结了礼（上接１５页）作用。因此建议测评在期中进行，给教师留有在本学期内改进教学的时间。

（二）对不同学科、不同专业、不同类型学生进行授课应采用不同的评价标准

很多教师认为用统一标准的学生评教方式来评定教师的教学质量高低极大地限制了教师的教学风格，限制了教师采用不同的、带有自身特点的方法进行教学。由于对所有的课程都使用相同的评价标准，教师质疑评价内容的有效性。教师只是为迎合测评的内容而教学，使教师的授课风格几乎千篇一律。测评管理者应鼓励教师之间互相学习，鼓励教师的教学能深入的反映自身教学的优点，不要一味地批评老师。应该深刻认识到不注重教师专业特点和教学风格的评价是注定得不到教师的支持，不会有效地提高整体的教学水平。

（三）教师应成为测评体系的设计者和主导者教师应该能够清楚地认识测评的目的性，测评管理者应该和教师协商，二者之间应建立更高级别的个性交互。由于测评结果影响教师的个人发展，许多教师不能获得任何新的知识，他们会质疑反馈信息源的价值和学生评教的能力。如果教师和管理者在接受测评的目标和方式上能达成一致性，那么将能提高评教的功效。当教师愿意去改进教学，即使和他们存在的价值观和信仰矛盾时，他们也会接受测评结果作为教学改革的指南。简而言之，我们应该形成一个共识，评教的标准应该准确地反映教学的各个方面，符合所有方面的要求，特别是教师，

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对仁之作用及仁之核心内容，即人与人之间的相亲相爱。

总之，＜论语＞中的“仁”不是指一个人的才能，也非一个单一的道德观念，而是多种道德品质的综合。先是以孝悌为中心的爱自己的亲人，再推己及人。泛爱他人，然后才能够很好的去判别对待他人。仁不仅是孔子思想的核心，也是他在以往基础之上的再创造，并且他将仁植入到了礼上面来，仁为礼的基础，礼为仁的外在表现，这两个方面犹如事物的表里，正如孔子所说的“文质彬彬，然后君子。”（＜雍也＞）仁礼合一，这才是孔子心目中一种完美的道德体系。

参考文献：

［１］杨伯峻．论语译注［Ｍ］．北京：中华书局，２００６．

［２］（汉）班固撰，（唐）颜师古注［Ｍ】．北京：中华书局，１９９２．［３］颜炳罡．论孔子的仁礼合一说［Ｊ］．山东大学学报，２００１

（２）．

教育目标和教学思想。

（四）建立全方位、多视角的测评体系，全面考察教师的能力

我们不应过分依赖学生评教这种单一手段来考察教师的教学水平，学生的测评应该只是原始的判断，应该合理地使用测评手段，发展理解型的教学测评体系，在教师和学生自主、平等的前提下建立全方位、多视角的测评体系。全方位、多视角的评价应该反映教学的复杂性，能够提供关于教学能力的合理的数据，能够帮助提高他们工作的能力。全方位、多视角的评教应该综合考察教师的专业知识、技能和性格等方面特点，因为这些都在教和学的过程中起着主要的作用。

参考文献：

［１］魏红．我国高校教师教学评价发展的回顾与展望［Ｊ】．高

等师范教育研究，２００１，１３（３）：６８—７２．［２］杜瑛．试析我国大学教师评价面临的实践困境与策略选

择［Ｊ］．国家行政学院学报，２０１０，（９）：５５－５９．［３］Ｐｅｔｅｒ

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Ｂｕｒｄｅｎ．Ｃｒｅａｔｉｎｇｃｏｎｆｕｓｉｏｎ

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