论_周易_对秘书参谋工作的启示_陈贺达

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2013年第29期（总第625 期）
《系辞传下》指出：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓
与能。”可见《周易》一书目的在于“谋”。秘书工作，要在参谋，
但学界从《周易》出发对秘书参谋工作进行的研究却是寥寥
无几。 因而本文拟对《周易》对秘书参谋工作的启示做一个
梳理。
一
、《
周易
》
一书与秘书参谋工作的关系
（一）巫史与《周易》的关系
《周易》一书是我国远古时期的一本筮书，分经、传两部
分。经部分，由卦象、卦辞、爻辞构成，“卦辞、爻辞为古代卜史
之官所掌管的原始筮辞，经后人编纂而成”。
［1］
传部分，“七种
十篇，作非一人，成非一时，包括了战国时期至秦汉间学者
对易经的解释”
［2］
。 商代尚卜，卜人的卜事记录，即是后世出
土的“甲骨卜辞”。 周代尚筮，筮人的筮事记录，即是“筮辞”。
关于占筮，《周礼·大卜》载：“大卜掌三易之法，一曰连山，二
曰归藏，三曰周易。 其经卦皆八，其别皆六十有四。 ”由此可
知，《周易》由卜人和筮人来掌管，而在大多数的情况下，巫、
史本身也即是卜人和筮人。 巫史人员，主持祭祀鬼神活动，
是国君和鬼神沟通的媒介，他们在占筮时便有筮事记录，最
后在巫史们积累的大量筮辞的筛选、整理、编排的基础上，
终于形成了《周易》。
因此，《周易》当是西周前期巫师们集体创作的结晶，从
严格意义上来说，“《周易》作为‘卜筮之书’，最初只是巫觋阶
层（即萨满巫师）的从业手册或职业手册”
［3］
。
（二）《周易》与秘书参谋工作的关系
《尚书·洪范》记载“汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋
及卜筮”。 可见，商周时君王每当决定一项行动之前，均要根
据巫史的占筮而后定。 巫史们又掌握了筮辞的创作权和占
筮的解释权， 在参与君王的决策过程中发挥着重要的参谋
辅助作用。 《周易》一书形成过程是这样的：其中一部分卦爻
辞， 是当时的巫史 在日常的筮事记录中选择有代表性概括
性的那些移入六十四卦之下，以作为来时的借鉴；另一部卦
爻辞，是当时巫史的智慧创造，即把自己对事物的观察、对
涉世的经验、对哲理的见解，写入书中。 前者是经验的积累，
后者是智慧的创造，巫史们正是通过这两个过程，把自己对
人情世事的见解载入书中， 在君王决策时起到参谋咨询的
作用。 由此可见，在“解释天意”的过程中，巫史作为参谋主
体，君王作为参谋对象，《周易》一书则充当了参谋媒介。作为
参谋媒介的《周易》历代被尊为群经之首，大道之源，其中必
然体现着

巫史当时的参谋观念和参谋方法， 对当代秘书参
谋工作有着重要的借鉴和启发意义。
二
、《
周易
》
中的阴阳观对秘书参谋角色的启示
庄子说：“易以道阴阳”。 《周易》把（—）（———）这两种符
号［阳爻（—）和阴爻（———）］用来代表“阴阳”。爻是《周易》的
最基本符号，是构成卦的最小单位。 每三爻合成一卦，可得
八卦。 每六爻合成一卦，可得六十四卦，并以此解释天地间
万事万物之理。 在领导决策秘书参谋这个系统中， 领导主
上，主尊，主刚，主健，主动，主始，主施，故为阳；秘书主下，主
卑，主顺，主柔，主厚，主受，主养，故为阴。下面从四个方面论
述《周易》阴阳观对秘书参谋角色的启示：
（一）阴阳互根，取长补短，相敬相重。
阴阳互根， 是指阴阳双方相互依存不能脱离对方而单
独存在。 《系辞传》载：“一阴一阳之谓道。 ”黄新根先生说，阴
阳“两者各有所能，各有所长，各有所偏。一方所长，正是一所
短；一方所有，正是一方所无”
［4］
。
在领导决策秘书参谋这个系统中，领导者处于上位层
次的指挥地位，具有阳之性；秘书处于下位层次的服从地
位，具有阴之质。 秘书在近身服务中，通过参谋活动，为领导
者提供信息， 同时也能具体地学习领导人管理及决策方面
的知识经验、领导艺术及胆识。 领导在接受秘书的参谋建议
及共同探讨中，可以拓展思路，弥补缺失，加速决策思路的
形成，吸取创新见解。 这种阴阳补偿越有效，参谋效果越好。
（二）阴阳分异，各主其位，各施其职。
按《易传》的解释，每卦六爻，由下至上依次递进，名为：
初、二、三、四、五、上。六爻位次，有奇位、偶位之分：初、三、五
为奇位，也称“阳位”；二、四、上为偶位，也称“阴”位。 阳爻居
阳位，阴爻居阴位，即为“当位”(亦称为“得正”、“得位”)。 反
之，则为不当位(亦称为“失位”、“失正”)。《系辞传下》说“德薄
而位尊，知小而谋大，力少而任重”，这就是位不当。 位不当，
摘 要
： 秘书工作，要在参谋。 《 周易》一书是“人谋鬼谋”，其中体现着很多参谋理论，涉及参谋角色、参谋时机、参谋环
境、参谋方法、参谋程序、参谋素养等。 这些对当代秘书参谋工作有着重要的指导意义。 因此，当今时代的秘书应认真学习《周
易》文化，吸取其精华来指导自己，提高参谋水平。
关键词
： 秘书 参谋 周易 阴阳观 象数理
（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）
陈贺达
论
《
周 易
》
对 秘 书 参 谋 工 作 的 启 示
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）
古典文献学研究
这是参谋中的大忌。《既济卦》各爻都当位、得正，所以万事皆
济；《未济卦》各爻失位、失正，则事皆未济。 秘书在参谋的过
程中应分清阴阳的区别：领导处于主导的地位、秘书处于辅
助的地位；领导具有法定的决定权，秘书具有制度规定的服
从之责。
（三）阴阳消长，通权达变，趋吉避凶。
阴阳消长，是指阴阳双方，此消彼长，但应长而不偏盛，
消而不偏衰。 在领导决策秘书参谋这个系统中，领导主阳，
阳之性刚也，故多主动；秘书主阴，阴之质柔也，故多被动。
阴阳消长观点对秘书参谋的启示是参谋活动有时也不能太
过被动，应力争主动参谋，即自觉地、能动地发挥参谋作用，
但应控制好主动的程度，不能反辅为主，甚至“越俎代庖”。
只有这样通权达变地在处理好“主动”与“被动”的关系，秘书
才能及时地进行参谋，不至于太过被动而失去了参谋时机，
影响参谋效果，也不至于太过主动而僭越本分。
（四）阴阳交感，同心并济，谋成大业。
阴阳交感，是指阴阳双方相互感应而交合，而阴阳感应
交合的前提是信任。《文言传》载：“阴疑于阳必战。”孔颖达疏
云：“阴盛为阳所疑，阳乃发动欲除去此阴，阴既强盛，不肯退
避，故必战也。 ”
［5］
以曹操秘书杨修为例：杨修担任曹操的主
簿（秘书）时，偏偏一而再，再而三地揭穿曹操的心思，曹操未
下令，已自作主张，从而使曹操对他产生怀疑，认为他不忠
诚于自己，最后借鸡肋之故把他杀了。
三
、《
周易
》
中
“
三才之道
”
的整体观对秘书参谋时机
、
参
谋范畴
、
参谋环境的启示
古人认为，八卦三画线的下画象征“地”，中画象征“人”，
上画象征“天”，“天”、“地”、“人”合称，谓之“三才”。 八卦若两
两相叠，则初、二两爻为“天”，三、四两爻为“人”，五、上两爻
为“地”。 《周易》一书认为应天之道莫非“择时”，顺地之道莫
非“当位”，和人之 道莫非“同人”。《系辞传》曰：“天地设位，圣
人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 ”因此，秘书参谋当效法“三才
之道”的整体观进行“择时”、“当位”、“同人”。
（一）“明时”以择参谋时机
《周易 》强调 “时 ”，认为人们做事要 “明时 ”，明时在于
能“与时偕行”、“时止则止，时行则行，动静不失其时”。 秘
书在参谋辅助领导时，应在把握事物发展的规律、了解领
导者的参谋需求、观察参谋对象的情绪变化和留意客观条
件的变化的基础上，捕捉参谋时机，利用参谋时机，创造参
谋时机。
（二

）“当位”以知参谋范畴
《周易》认为 “当位 ”符合事物发展的规律 ，所以多吉 ；
“不当位”违反事物发展的规律，所以多凶。 “当位”一说，喻
之以人事，则是角色定位。 秘书作为多重角色，处于系统中
介的位置开展参谋辅助活动，因此与系统内其他人的参谋
辅助相比，更具综合性、全面性、针对性和及时性。 秘书随
其角色的偏重，其参谋范畴当然随之改变：作为管理者，秘
书应参谋辅助决策的形成与施行；作为信息员，秘书应参
谋辅助信息的获取与沟通；作为办事者，秘书应参谋辅助
庶务的可行与有效；作为监督员，秘书应参谋辅助领导的
正身洁行。
（三）“同人”以化参谋环境
《同人卦》曰：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”此是
说在集体中若能与大家和睦相处，同心同德，则什么困难的
事情也能够顺利解决。 秘书处于系统内外、组织上下沟通的
枢纽位置， 与领导和各部门负责人的关系如何影响着参谋
的开展和参谋的成效。 秘书参谋辅助时如何“同人”，《周易》
提出的三点可以借以为鉴：一是“有孚比之”。 孚，是诚信、诚
实、忠信之意。 此是说与人打交道当以诚相待，以信相助。 二
是“谦谦”。《谦卦》初六曰：“谦谦君子，用涉大川，吉。”此是说
长期保持谦虚的态度，则万事亨通。 三“嘉遯”、“肥遯”。 《象
传·遯》云：“君子好遯，小人否也。 ”“嘉遯贞吉，以正志也。 ”
“肥遁，无不利，无所疑也。”这是说君子在利益和荣誉面前能
够谦让，而小人却做不到。 秘书若能谋前以孚，谋中用谦，谋
后知遯，则谋事定成。
四
、《
周易
》“
象数理
”
认识世界的方法论对秘书参谋程
序的启示
《周易》认为万事万物都呈其象、隐其数、达其理。 秘书
工作纷纭复杂，那么该如何在大千万“象”、不计其“数”的基
础上推出其理，提出参谋意见呢？ 祈润兴先生认为“圣人创
作《周易》的思维程序是从抽象觉解到形象呈现，遵从理→数→象的逻辑结构。 后人觉悟水平不及圣人，只能沿着从形
象感知到抽象把握，即象→数→理的反向程序，‘即数以明
理’，体会圣人的寓教本旨。 ”
［6］
《系辞传上》曰：“夫易，圣人之
所以极深而研几也。 唯深也，故能通天下之至。 唯几也，故能
成天下之务。 唯神也，故不疾而速，不行而至。 ”在这段话中，
《周易》作者提示了“深”、“几”、“神”三字，这三字，一体贯通，
笔者认为，“深”是针对“数”而言、“几”是针对“象”而言、“神”
是针对“理”而言。 因此，“取象”当“研几”、