中国文化史

中国文化史复习资料

及“观物”的方式，由于《易》象与审美形象有相通之处，因而获得美学意义。 五行：木、火、土、金、水。认为宇宙自然是由五种要素相生相克衍生变化所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得宇宙与大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。起源于商周之际，当时人们认为五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系，由此来说明世界万物的起源和多样性的统一问题。 阴阳：阴阳的最初意义，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代思想家看到这一切现象都有正反两个方面，就用阴阳这个概念来解释自然界的这种对立和相互消长的物质势力。西周初年，阴阳观念发展成为包含辩证思维的阴阳说，集中体现在周易古经中。对后来中国思想史影响深远。

巫：能够沟通天地之人，履行祭、祀、医、卜、算等职责，是部落首领的高级顾问。

儒：是古宗教的教师 ，《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。 后成为孔子、孟子为代表的一个学派。 王：古代一国君主的称号；.中国古代皇帝以下的最高爵位；一族或一类中的首领；姓。

皇帝：古时最高统治者的称号。秦始皇统一全国后，自认为“德兼三皇，功高五帝”，取“三皇”及“五帝”合一而成 皇帝，作为自己的称号，从此天子称为皇帝 。

谶纬：流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书

生成数：河图中生数为1、2、3、4、5，成数为6、7、8、9、10。生数是促进万物发展的庞大力量，属阳，代表宇宙。成数是万物发展的最终结果，它是摆在人们面前的事实，属阴，代表地。

4、从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题——人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？——便开始困扰

中国文化史复习资料

先民们的心灵。 关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种

形式继续存在——“灵魂”不死的信仰。这种观念产生的原因以下几点：（1人

类本性：人类本能性的求生欲望和死亡恐惧，便会不可避免地投入到死亡的现实

思考中去，（2）恋亲感情和同类相怜：亲人和他人之死，极易触发自己亦将必

死的考虑，对必死命运的抗拒精神，自然会产生死而不亡、灵

魂永生的憧憬一类与灵魂、死后续存（3）有关的特异现象，巫术盛行,（4）梦的启发。

万物有灵，是人类先民的普遍信仰。先民认为，不仅人有灵魂，日月山河、树木

花鸟等无不具有灵魂。灵魂有独立性，人死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、

动物、植物或他人身上。而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，可以相互

转化。 这是由于当时生产力极端低下，对自然界的严重依赖，对自然力量的恐

惧和无力抗衡，使最初出于对先者灵魂的尊敬而产生的祖先崇拜，发展为对自然

物和自然力的崇拜，是人类最早的宗教观念

7、古人认为万物有灵、人物相通。远古时代人们认为生命是不死的。生命是可

以互相转化的。他们从对生命现象的直接的观察和思考得出自己的结论，这是远

古人类低级思维的一个特点：相邻的后一事件是前一事件的直接结果。远古中国

人的思维特点之一：认为眼见为实，前因后果。同时古人的思维还体现了浪漫主

义精神，它用夸张幻想的手段表达对自然、社会的理解和想象。我国上古神话有

其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执

着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上

色彩浓郁，富于幻想。

9、天，头顶，至高无上，字形由“一、大”构成。君，天下至尊。字形采用“尹”

作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。 古

文的“君”字，像君主端坐的样子。臣，被牵拉。表示侍奉君王。字形像一个人

屈服之形。所有与臣相关的字，都采用“臣”作边旁。

10、在中国,自给自足的小农经济基础决定了以王权为核心的上层建筑，是中国

王权的基础。

11、原始的宗教观，灵魂升天的观念，“帝”的崇拜的观念，天人合一，天人感

应。农时：有人能够发现天象的运动和时间可以建立起联系，并把准确的农时，

并通过这种观测把准确的农时告诉给人民，这个活动就叫做观象授时。观象授时

从表面上似乎只是一种天文学的活动，其实不然，它从一开始就具有强烈的政治

意义，在生产力相当低下的远古社会， 人们一旦掌握了天文学的知识，他就可

以通过观象授时这样一种形式来实现他对整个氏族的统治，因此在远古社会了解

天象的人也就是被认为是了解天意的人，或者是被认为是可以与天沟通的人。还

有生成数、阴阳术。

12、生成数的理论。“生”就是基本的，“成”就是完成。这样一种生成数理论，

它实际上体现的是一种比较早的进位制的思想。这个最基本、最朴素的理论，没

有成为主流，只是作为预测学术一些理论的辅助。阴阳数的理论（这个阴阳数也

就是奇偶数）。我们知道数字是无限的，但是数字再多也只有两种性质的数字，

一种是奇数，一种是偶数。这在古人看来，这种现象和世界万物可以用“阴阳”

两种概念去平分它，去分配它是完全一样的。因此，古人就建立起来了奇数就是

阳数，偶数就是阴数这样一种思想。同时，阳数也就是天数，而阴数也就是地数，

那么凡是奇数就都是阳数，凡是偶数就都是阴数。只有这两类数字，这个阴阳数，

也就是奇偶数，它并不是一成不变的，它是可以转换的，也就是说，奇数如果加

中国文化史复习资料

上一，它就可以变成偶数，偶数如果加上一，它也可以变成奇数。而这种转换也就恰恰可以表示为阴阳的转换，可以用来说明阴阳的转换，这样就产生了数字和阴阳结合的观念，这种思想实际就是中国易学的一个哲学思想基础，后世的预测学术全部是依此理论推演发展开来的。

13、《周易》又称《易经》，简称《易》。 在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。它是一部在中国文化史、思想史上影响极为广泛深入的古代经典著作。《周易》由《经》和《传》两部分组成,《易传》，是对《周易》的注释，共有十篇，因此又称《十翼》，包括《彖传》（上、下），《象传》（上、下），《文言》，《系辞》（上、下），《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。

旧说它们是孔子辅《易》之作。近代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战国、秦汉间人手.总的来说，易传十篇产生的下线不超过战国。《彖》与《象》中的大传（解说卦辞部分），主要是宣扬儒家政治、伦理、修养等观点的。《象》中的小传（解说爻辞部分），强调爻位说，是为尊奉君位而作的。《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录。《系辞》上下两篇，是《周易》的通论，以论述《周易》的义蕴与功用为主，是《易传》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，如提出"一阴一阳之谓道"，把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。具有朴素的辩证因素，但也有一些唯心史观的论述。

他认为“一阴一阳之谓道”，它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。《系辞》肯定了14、中国传统的宇宙观，主要有三种学说：盖天说、宣夜说和浑天说。 “盖天说”是我国古代最早的宇宙结构学说。认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说。”到东汉时，著名的天文学家张衡提出了完整的“浑天说”思想，认为，天和地的关系就像鸡蛋中蛋白和蛋黄的关系一样，地被天包在当中，把地球当作宇宙的中心。宣夜说最早出现于战国时期，到汉代则已明确提出，没有受到重视。

15、《周易》 在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。它是一部在中国文化史、思想史上影响极为广泛深入的古代经典著作

可看作是我国传统文化的渊薮和先导，对中国文化有着广泛而深刻的影响，已经深深地影响着中国人的生活，各各文化学派都会从《易经》中吸取营养，来阐发自己的观点和主张。

谦谦君子 语出《谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。”指唯君子能体谦谦（屈躬下物，先人后己）之道，常以谦卑自养其德。“天行健，君子以自强不息”“持

中国文化史复习资料

之以恒”《周易?家人》“君子以言有物而行有恒”《周易?系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”

16、《周易》之所以受到如此的尊崇，是与它所包含的思想内容密不可分的，它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。在战国时期即被孔门弟子列为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的“六经”；汉代则被奉为儒家经典之首；魏晋南北朝时，玄学盛行，《周易》被列为“三玄”之一；唐代修撰《五经正义》，《易》为首经；宋代注解《十三经》，《易》为第一经；元、明、清三代，《四书》、《五经》为钦定教材，《易》居“五经”之首；清代阮元编辑《十三经注疏》将《周易》排在第一位，清代乾隆时编纂大型的《四库全书》，同样将《周易》列为第一部经书。由此可见，在中国传统文化史上，《周易》占据着极为重要和不可替代的地位，因而被称为群经之首、大道之源。可看作是我国传统文化的渊薮和先导，对中国文化有着广泛而深刻的影响，已经深深地影响着中国人的生活，各各文化学派都会从《易经》中吸取营养，来阐发自己的观点和主张。

17、中庸之道：（1）执两用中，不走极端，（2）无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。中医对身体阴阳二气的调节上。（3）得时勿失，时不我待，追求时中。（4）允执其中，保持平衡。（5）有原则地折衷。天人合一 ：具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。中国古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主张“天人合一”。物极必反：，事物的运动变化，总是向相反的方向转变，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。循环变易：如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复、周而复始地循环运动的。直觉思维、渐悟思维 ：中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验，通过“顿悟”来表现。道家的“悟道” 整体思维、自我超越、自我实现、万物一体、穷理尽性、明心见性。 18、“中”即中正，“和”即合作与和谐。中和之道也即中庸之道，就是要用公平、公正、恰到好处的、合理的中道原则，来化解人与自然、人与社会、入与人之间的矛盾冲突。因为只有公平，才能使对立双方互相谅解，达到互惠、互利、双赢。所以，只有中，才有和 。“中和思想”是一种利于人类团结的思想，是一种让人与自然融为一体的思想。 19、观物取象《易传》给予“象”的另一重要规定是“观物取象”。 第一，“观物取象”说明了“象”是对于宇宙万物的再现。这种再现，不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理。 第二，“象”的产生，既是一个认识过程，又是一个创造过程。“观”是对外界物象的直接观察，直接感受。“取”是在“观”的基础上的提炼、概括、创造。“观”和“取”都离不开“象”。 第三，“观物取象”的方式——仰观俯察。 观物既不能局限于一个固定的角度，也不能局限于一个孤立的事物。既要“仰观”，又要“俯察”，既观于大，又观于小，既观于远，又观于近。只有这样，才能把握天地之道，万物之情。

21、谶纬流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，

中国文化史复习资料

并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书。

谶纬兴起的直接原因在于它阿谀附会的思想性格,而根本原因则在于它是以董仲舒为代表的今文经学中神学逻辑展开的必然。汉武帝定儒学于一尊后,儒生和方士群体的合流是谶纬兴起的社会基础;而两汉之际的衰乱政局则为谶纬的兴起提供了绝佳的时机。西汉末年神仙方术、阴阳灾异说盛行和经学的推崇，哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾相当激烈，豪强、宗室以及后党、外戚为争夺政权，展开了极其尖锐复杂的斗争，利用谶纬为争夺王权稳定服务，社会的动荡不安，人们渴望从神灵处获得启示来避灾趋祥，因此谶纬兴起。谶纬往往利用天人感应的符瑞来批判人间统治者的黑暗统治，一定程度上有警醒昏君暴君和奸臣的作用。

22、背景：巩固封建君主的权利，维护封建王朝的统治，从政治层面上促使了它的产生。而先秦诸子学说相互融合的思想态势以及儒家学说相互发展的趋势，提供了学术资源。

内容：①灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。②“天人同类”说。天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。天是至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。运用：君权神授，代天管民 君主的权力是由上天授予，强调了皇帝的独尊地位，同时也说了若皇帝不能顺应民意则会引起天怒，所以在一定程度上体现了民本思想 影响：弘扬民本精神，维护国家统一，但歪曲了人和自然的联系，束缚了人们对自然界和社会的认识。对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。

23、天灾与人祸有关系。因此人与自然和谐共处。从哲学角度来看，世界是统一的联系的，单方面的改变，必然会遭受来自系统的对立，只是有时候这样的对立人类可以承受，有时候这样的对立人类承受不起。在这个经济加速发展的时代，我们在谋求人的自由，人的幸福富裕的时候，更要关注人与自然人与社会的关系，也就是提倡和谐共存的理念，做到社会的可持续发展，自然资源的可持续利用，同时谋求人的可持续发展。 这种观念确有束缚人们思想、抑制人们主观能动性的作用。

24、它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。