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偏旁部首的含义

上传者:胡天培
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上传时间:2017-06-03
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偏旁部首的含义

  口部的字,大致可以分为四类。 第一类是跟口有关的器官,如喉、吻(嘴边)、噣(zhu,鸟嘴)、喙(hu,兽嘴)等。 第二类是跟口有关的行为,如含(从口,今声)、嚼(据《说文》,嚼是噍的异体字)、吮、噬(sh,咬)、啼(啼是嗁的异体字,《说文》有嗁,无啼)、叫等。 第三类是象声词,如呱(gū,小儿哭声)、啾(jiū,小儿声)等。第一类字上古较少,后代才多起来。 第四类是属於语言方面的事情,如命(从口从令,会意,令亦声)、问(从口,门声)、唯(答应)、咨(谘询)等。 舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。 甘部可以认为口部的分支。甘字篆文作 ,表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下: 旨,《说文》:“旨,美也;从甘,匕声。”本义是味美。《礼记?学记》:“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。” 尝,本义是辨别滋味(《说文》:“尝,口味之也”);从旨(味美),尚声。 《说文》旨尝都属旨部,现在一般字典把旨归入日部,把尝归入口部,看不出意符来了。 言部可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义,原则上从言从口都可以,例如谕喻、謼呼等;有时候甚至既从口又加言,例如谘(后起字)。 言部的字,大致可以分为三类。 第一类是动词,如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中,有几个字值得讨论一下: 谋,本义是谘询。《说文》:“虑难曰谋。”《左传襄公四年》:“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋,所以从言。《左传庄公十年》:“肉食者谋之。”访,本义也是谘询。《说文》:“泛谋曰访”(广泛地谘询)。《尔雅?释诂》:“访,谋也。”所以从言。《左传僖公三十二年》:“穆公访诸蹇叔。” 诛,本义是责。斥责是言语的事,所以从言。《论语?公冶长》:“於予与何诛?”识,本义是知(懂),是记住。《说文》忘字下注云,不识也。 忘,就是记不住。古人所谓识,指的是记住古人传下来的话,所以从言。《论语?述而》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦。” 第二类是名词,如诗、词等。《说文》词字在司部。朱骏声认为词字应属言部,从言,司声。 第三类是形容词。这一类字多与道德有关,如谨、诚、信、谅、诈等(信字《康熙字典》归入人部)。这些字值得讨论一下: 谨,本义是谨慎,特别是在言语上多加小心,所以从言。《论语?乡党》:“其在宗庙朝廷,便便言

  ,唯谨尔。” 诚,本义是诚实, 特别是在言语上不虚伪,所以从言。《周易?文言》:“修辞其诚。” 信,本义也是诚实。《说文》:“信,诚也”。言语真实叫做信,所以从言。《老子》:“信言不美,美言不信。” 谅,本义也是诚实。《说文》:“谅,信也。”所以从言。《论语?季氏》:“友直,友谅,友多闻。”(跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。) 诈,本义是不诚实,最初的意思是谎骗,所以从言。《说文》:“诈,欺也。”《左传宣公十五年》:“我无尔诈。” 言部和心部有相通之处,所以误又写作悞,悖又写作誖(现在一般只写作悖)。 欠部也和口部有关。欠字的篆文是 ,上半是气字(气的本字),下半是人字,表示人在呵气。现在我们说“打呵欠”正是这个欠字。因此,有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口,因为吹就是“出气”(见《说文》)。(注:吹在《说文》中重见,口部有吹字,欠部也有吹字。)叹字从欠,因为叹是太息(据《文选》注引),太息就是呵长气。唏嘘(xīxū)多写作欷歔,是大哭后的抽息声,所以也从欠。欢欣都从欠,徐锴说:“喜动声气,故从欠。”歌字从欠,徐锴说:“歌者,长引其声以诵之也。”长引其声,也需要呵长气,所以从欠。此外,有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气,所以从欠。饮、歠(chu)歃(sh)都是喝,喝也需要吸气,所以也从欠。饮字篆文作 ( ),从欠,酓声,《说文》立有 部。歠字《说文》在 部。 欠部和口部、言部都有相通之处。因此,欢又写作叹(有些文字学家认为欢叹有分别,那是靠不住的),?br 又写作啸(现在一般只写作啸),欧又写作呕(现在呕吐一般只写作呕),歌又写作謌,欢又写作讙。 (2)心部 心部字的偏旁共有三种写法:(一)写作心,放在字的下部或中部,例如意、念、恩、惠、爱、忧等。(惠字《说文》在 部。爱字《说文》作 ,从心,兂声,在心部;《说文》别有 (爱)字,从夂, 声,在夂部;先秦经典皆假爱为 。忧字《说文》作 ,在心部;《说文》别有忧字,在夂部;先秦经典皆假忧为 。)(二)写作忄,放在字的左边,如性、情、愤、恨等。(三)写作?br ,放在字的下部,如恭、慕、忝等。 心部的情况比较简单,一般都是关於心理的意义。有些是大的概念,如意、志、性、情等。主要是性和情两类的字。所谓性类的字,是关於人的德性和品质的,如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等;所谓情

  类的字,是关於人的心理活动的,如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等 。下面提出三个字来讨论: 惟,本义是思惟,所以从心。《诗经?大雅?生民》:“载谋载惟。” 息,本义是呼吸;从自,从心。自就是鼻字,呼吸是用鼻子的。段玉裁说:“心气必从鼻出,故从心自。”古代科学不发达,所以人们以为气是从心里呼出来的。引申则口里出气也叫息,所以长叹叫做太息。《楚辞?哀郢》:“望长楸而太息兮。” 慢,本义是怠慢,傲慢(不是缓慢),所以从心。《孟子?梁惠王下》:“是上慢而残下也。”《荀子?还丁罚骸熬涌矶宦!甭ㄗⅲ骸端滴摹酚新郑迌K字。)。 (3)目部之类 目部的字都是跟眼睛有关的意义(如瞻、睡等),但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。下面提出几个字来讨论: 省(xǐng),本义是细看。省字应在目部,《说文》把省字归入眉部,那是错的;不过眉字也从目。引申为省察的意义。《论语?学而》:“吾日三省吾身。”《论语?为政》:“退而省其私。” 相,本义也是细看。《说文》:“相,省视也。从目,从木。”从木的意思不大好懂,但是目的意思十分明显。《诗经?鄘风?相鼠》:“相鼠有皮。” 眷,本义是回头看。《说文》:“眷,顾也。”《诗经?大雅?皇矣》:“乃眷西顾。” 见部可以认为目部的分支。见字篆文作 ,本身就从目,从人(儿即人字)。有些字从目从见都可以,例如睹字也可以写作覩。 见部指有关视觉的动作,如观、览等;又指有关会晤的行为,如觐(jn,朝见)、觏(gu,见面)、觌(d,见面;《说文》新附字)等。下面提出两个字来讨论: 视,本义是看;从见,示声。注意:这个字在见部,不在示部,因为它的意符是见,不是示。(视和示在意义上也有关系,那是另一问题。) 觉,本义是睡醒;从见,学省声。觉字从见,和睡眠从目是一样的道理。睡眠和醒觉都和眼睛有关:睡着就闭上了眼睛,睡醒就张开了眼睛。《庄子?齐物论》:“觉而后知其梦也。” (4)页部之类 页(xi)就是头(不是书页的页),篆文作 ,从 (首),从儿(人),指的是人头。因此,从页的字都与头面的意义有关,如头、顶、颊、颈等。有些从页的字,现在看来,本义不大明显。举例讨论如下: 颜,本义是额,所以从页。 颠,本义是头顶,所以从页。《诗经?秦风?车邻》:“有马白颠。”引申为山顶,写作巅。 题,本义是额;从页,是

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