偏旁部首的含义

　　口部的字，大致可以分为四类。 第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、噣（zhu，鸟嘴）、喙（hu，兽嘴）等。 第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声）、嚼（据《说文》，嚼是噍的异体字）、吮、噬（sh，咬）、啼（啼是嗁的异体字，《说文》有嗁，无啼）、叫等。 第三类是象声词，如呱（gū，小儿哭声）、啾（jiū，小儿声）等。第一类字上古较少，后代才多起来。 第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯（答应）、咨（谘询）等。 舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。 甘部可以认为口部的分支。甘字篆文作 ，表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下： 旨，《说文》：“旨，美也；从甘，匕声。”本义是味美。《礼记?学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。” 尝，本义是辨别滋味（《说文》：“尝，口味之也”）；从旨（味美），尚声。 《说文》旨尝都属旨部，现在一般字典把旨归入日部，把尝归入口部，看不出意符来了。 言部可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如谘（后起字）。 言部的字，大致可以分为三类。 第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论一下： 谋，本义是谘询。《说文》：“虑难曰谋。”《左传襄公四年》：“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。《左传庄公十年》：“肉食者谋之。”访，本义也是谘询。《说文》：“泛谋曰访”（广泛地谘询）。《尔雅?释诂》：“访，谋也。”所以从言。《左传僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。” 诛，本义是责。斥责是言语的事，所以从言。《论语?公冶长》：“於予与何诛？”识，本义是知（懂），是记住。《说文》忘字下注云，不识也。 忘，就是记不住。古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。《论语?述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。” 第二类是名词，如诗、词等。《说文》词字在司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。 第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字《康熙字典》归入人部）。这些字值得讨论一下： 谨，本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言。《论语?乡党》：“其在宗庙朝廷，便便言

　　，唯谨尔。” 诚，本义是诚实， 特别是在言语上不虚伪，所以从言。《周易?文言》：“修辞其诚。” 信，本义也是诚实。《说文》：“信，诚也”。言语真实叫做信，所以从言。《老子》：“信言不美，美言不信。” 谅，本义也是诚实。《说文》：“谅，信也。”所以从言。《论语?季氏》：“友直，友谅，友多闻。”（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。） 诈，本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。《说文》：“诈，欺也。”《左传宣公十五年》：“我无尔诈。” 言部和心部有相通之处，所以误又写作悞，悖又写作誖（现在一般只写作悖）。 欠部也和口部有关。欠字的篆文是 ，上半是气字（气的本字），下半是人字，表示人在呵气。现在我们说“打呵欠”正是这个欠字。因此，有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口，因为吹就是“出气”（见《说文》）。（注：吹在《说文》中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。）叹字从欠，因为叹是太息（据《文选》注引），太息就是呵长气。唏嘘(xīxū)多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。欢欣都从欠，徐锴说：“喜动声气，故从欠。”歌字从欠，徐锴说：“歌者，长引其声以诵之也。”长引其声，也需要呵长气，所以从欠。此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气，所以从欠。饮、歠(chu)歃(sh)都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。饮字篆文作 （ ），从欠，酓声，《说文》立有 部。歠字《说文》在 部。 欠部和口部、言部都有相通之处。因此，欢又写作叹（有些文字学家认为欢叹有分别，那是靠不住的），?br 又写作啸（现在一般只写作啸），欧又写作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌，欢又写作讙。 (2)心部 心部字的偏旁共有三种写法：（一）写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠、爱、忧等。（惠字《说文》在 部。爱字《说文》作 ，从心，兂声，在心部；《说文》别有 （爱）字，从夂， 声，在夂部；先秦经典皆假爱为 。忧字《说文》作 ，在心部；《说文》别有忧字，在夂部；先秦经典皆假忧为 。）（二）写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。（三）写作?br ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。 心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。有些是大的概念，如意、志、性、情等。主要是性和情两类的字。所谓性类的字，是关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等；所谓情

　　类的字，是关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等 。下面提出三个字来讨论： 惟，本义是思惟，所以从心。《诗经?大雅?生民》：“载谋载惟。” 息，本义是呼吸；从自，从心。自就是鼻字，呼吸是用鼻子的。段玉裁说：“心气必从鼻出，故从心自。”古代科学不发达，所以人们以为气是从心里呼出来的。引申则口里出气也叫息，所以长叹叫做太息。《楚辞?哀郢》：“望长楸而太息兮。” 慢，本义是怠慢，傲慢（不是缓慢），所以从心。《孟子?梁惠王下》：“是上慢而残下也。”《荀子?还丁罚骸熬涌矶宦！甭ㄗⅲ骸端滴摹酚新郑迌K字。）。 (3)目部之类 目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。下面提出几个字来讨论： 省(xǐng)，本义是细看。省字应在目部，《说文》把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也从目。引申为省察的意义。《论语?学而》：“吾日三省吾身。”《论语?为政》：“退而省其私。” 相，本义也是细看。《说文》：“相，省视也。从目，从木。”从木的意思不大好懂，但是目的意思十分明显。《诗经?鄘风?相鼠》：“相鼠有皮。” 眷，本义是回头看。《说文》：“眷，顾也。”《诗经?大雅?皇矣》：“乃眷西顾。” 见部可以认为目部的分支。见字篆文作 ，本身就从目，从人（儿即人字）。有些字从目从见都可以，例如睹字也可以写作覩。 见部指有关视觉的动作，如观、览等；又指有关会晤的行为，如觐（jn，朝见）、觏（gu，见面）、觌（d，见面；《说文》新附字）等。下面提出两个字来讨论： 视，本义是看；从见，示声。注意：这个字在见部，不在示部，因为它的意符是见，不是示。（视和示在意义上也有关系，那是另一问题。） 觉，本义是睡醒；从见，学省声。觉字从见，和睡眠从目是一样的道理。睡眠和醒觉都和眼睛有关：睡着就闭上了眼睛，睡醒就张开了眼睛。《庄子?齐物论》：“觉而后知其梦也。” (4)页部之类 页(xi)就是头（不是书页的页），篆文作 ，从 （首），从儿（人），指的是人头。因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。有些从页的字，现在看来，本义不大明显。举例讨论如下： 颜，本义是额，所以从页。 颠，本义是头顶，所以从页。《诗经?秦风?车邻》：“有马白颠。”引申为山顶，写作巅。 题，本义是额；从页，是