幼教史

教育史复习

一、幼儿教育史的研究对象

幼教史主要研究中外不同历史发展阶段的幼儿教育实践活动（包括制度）和幼儿教育思想及其演变发展的规律。

幼儿教育与学前教育、早期教育二个概念的比较：

概 念 广义（泛指） 狭义（特指）

幼儿教育 0—6、7岁的教育 3—6、7岁的教育

学前教育 0—入小学前的教育 3、4岁—入小学

前的教育

早期教育 0—6岁的教育 0—3岁的教育

第二讲 中国古代的幼儿教育

一、中国古代的胎教

（一）早期胎教的实施

1、西周王室的胎教传统

2、汉代思想家对胎教的阐述

“故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。”

——刘向《烈女传》

3、唐代名医孙思邈在《千金方》中总结出胎教的基本理论——“外象内感” “外象”是指外界客观事物的表象；

“内感”是指母体内的胎儿对外界客观事物的感应；

“外象内感”，即指胎儿虽在母体内，但能感应到外部客观事物的影响，从而发生相应的变化。

（二）古代胎教的经验及局限

1、高度重视外界环境对胎儿的影响；

2、高度注重母体的精神因素对胎儿的影响；

3、高度注重母亲良好生活习惯的培养；

4、对胎教的重视除当时影响到胎儿的身心发育外，还将延伸到此后的婴幼儿教育以至整个的家庭教育之中，具有长远的效应。

二、中国古代的学前教材

（一）幼儿诗歌

1、训诫类

2、知识典故类

3、识字类 如《千字文》、《百家姓》、《三字经》等。

三、中国古代的幼儿教育思想

（一）论早期教育的意义和作用

多以人性论为出发点进行论述。

（二）“早谕教”的学前教育观

1、“早谕教”的教育观出自“正本”和“慎始”的哲学观；

2、“早谕教”是古人所倡导的“豫”的教育原则的体现；

“豫”：“禁于未发之谓豫”，即预防。

3、“早谕教”不仅易见成效，而且易于巩固

“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸。固需早教，勿失机也。”

——颜之推

一、古代希腊的幼儿教育概况

（一）斯巴达

斯巴达教育是一种单纯的军体教育，较忽视文化教育。

其教育目的是培养性格坚强、英勇善战的军人。

（二）雅典

雅典教育与其民主政体及社会需要相适应，除了军事、体育以外，还有较多的智育成份；并随着政治、经济的发展，在雅典人中间，逐渐形成一种身心和谐发展的教育思想。

二、中世纪的儿童观及幼儿教育

1、教会倡导性恶论的儿童观及畏神禁欲的教育

2、社会上流行“预成论”

儿童是作为一个已经制造好了的小型成年人降生到世界上来的，儿童与成人的区别仅仅是身体大小及知识多少的不同而已，故在社会上儿童被看成小大人。

第四讲 古代西方的幼儿教育思想

柏拉图的幼儿教育思想

一、生平及世界观

柏拉图是客观唯心主义的奠基人，其哲学的核心思想为“理念论”。

在政治观上，柏拉图提出一套上帝造人，分为金、银、铜铁质三等的理论。 代表作：《理想国》

二、论早期教育的意义和任务

柏拉图是西方教育史上第一个提出较为系统的幼儿教育思想的人。

1、非常重视儿童的早期教育

、认为教育的主要任务在于对儿童施加合适的影响，以形成良好的习惯。

3、提出在培养儿童良好的道德习惯时，应充分利用儿童喜欢模仿的特点。

三、论儿童优生

柏拉图是西方教育史上最先论述优生优育问题的思想家。

四、论学前教育阶段的划分

柏拉图把学前教育阶段划分为两段：

第一阶段：0—3岁，由“养育院”养育；

第二阶段：3—6岁，由“儿童场”养育。

五、论教育内容

柏拉图认为，和谐的教育应当是“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。”

他主张为幼儿安排广泛的教育内容，包括：故事、寓言、诗歌、音乐、体育锻炼等。

六、论教材的选择

在西方教育史上，柏拉图是第一个提出要精选教材的人，他特别重视对故事材料进行选择。

七、论游戏

柏拉图十分重视儿童的游戏，主张为他们提供游戏的机会以符合其天性。

第二节 昆体良的幼儿教育思想

代表作：《雄辩术原理》

二、论教育的作用及天性与教育的关系

1、对教育在人的形成中的巨大作用充满信心；

2、天性是教育的基础和原材料，教育应适应自然，

借助于天性和教育这两个方面的结合，才能培养出理想的雄辩家。

三、论德育的重要性

昆体良十分强调德育的重要性，将其置于教育工作的首位。

四、论家庭教育和儿童的早期教育

昆体良十分重视家庭环境在早年教育中的意义，对于保姆、父母和教仆都提出严格的要求。

五、论幼儿语言的发展

昆体良在教育史上第一次提出了双语教育的问题。

六、论教育和教学方法

（一）对教师的要求

*教师应当是德才兼备的人

（二）因材施教

*昆体良主张教育必须照顾受教育者的个别差异：

（三）反对体罚

（四）量力而行

昆体良奠定了教学中量力性原则的思想基础，他反复告诫教师要节制自己的力量，俯就学生的能力：

“正如紧口瓶子不能容受大量灌进的液体，却能为慢慢流入的或倒进去的液体所填满。我们也应当确定，究竟儿童的头脑能接受多少，因为超出他的智力之上的东西是不能进入他的头脑的，因为头脑还没有发展到能承受它们”。

“愈是无能的教师，愈是教得晦涩难懂”。

（五）劳逸结合

*昆体良主张学习应与休息相间。

*他赞成儿童应有游戏：

“我不会因学生爱游戏而感到不高兴，那是天性活泼的标志。那种总是迟钝麻木、无精打采，甚至对那个年龄所应有的激动也漠然无动于衷的学生，我是不指望他能热心学习的。” 第五讲

夸美纽斯泛智论

*其教育思想的核心体现为“泛智”的思想：

所谓“泛智”，就是要求人应掌握一切有用的知识，把一切有用的知识教给一切人。 论教育适应自然的原则

夸美纽斯认为，“自然”的含义非常广泛：

一方面，自然指人的与生俱来、未经败坏的本性；

另一方面，自然也有自然界的含义，自然界主要是指大自然，同时也包括人类社会。

夸美纽斯认为，自然界存在着普遍的法则或“秩序”，这些法则无论在动植物活动或是人的活动中都发生着作用，故教育工作必须遵循自然法则，才能发挥应有的作用。

第六讲

洛克的幼儿教育理论

其教育理论被称为绅士教育理论，也属于一种家庭教育理论。

1、教育的目的在于培养绅士

绅士应具有“德行、智慧、礼仪和学问”等品质。

2、基于“白板说”，高度评价了教育（尤其是早期教育）在人的形成中的作用。 第七讲

裴斯泰洛齐的幼儿教育理论

爱的教育

在教育史上，裴斯泰洛齐是提倡爱的教育和实施爱的教育的典范。

“教育的主要原则是爱”。

“如果不爱孩子，我不懂得还能谈到什么规则、方法和技能。”

裴斯泰洛齐倡导并身体力行的爱的教育主要是指对教育对象的真诚的、全身心的、无保留的关心与热爱。

“我决心使我的孩子们在一天中没有一分钟不从我的面部和嘴唇知道我的心是他们的，他们的幸福就是我的幸福，他们的欢乐就是我的欢乐。”

用这种无尽的爱，关心儿童、教育儿童，教育史学家称之为“裴斯泰洛齐精神”。 论教育心理化

（一）教育心理化的提出及其基本含义

裴斯泰洛齐在教育史上第一个明确提出了“教育心理化”的口号。

其涵义包括二层：

一是就教育的结果而言，要求教育应使人固有的、内在的能力得到培养和发展； 其次是就教育过程而言，要求教育应与儿童的心理特点及人性规律协调一致。

他还是儿童心理研究的开创者之一，最早以客观态度观察研究婴幼儿并以日记形式加以记录。

*关于儿童中心教育主义思潮：时间十九世纪末，二十世纪初。在美国称之为“进步教育”，欧洲称之为“新教育运动”。

新教育运动的几个强调？

强调儿童的天性、本能、儿童的兴趣、儿童的自由、自主的活动以及独立性的发展。 亚里士多德强调“教育应由法律规定”。这也是西方教育史上“教育立法”思想的开端。 奥泊尔林1769年创办了“欧洲第一所幼儿学校”（不是幼儿园）

瑞典教育家爱伦.凯在1899年提出“20世纪将是儿童的世纪”

杜威

一、生平活动与著作

杜威（1859－1952）是20世纪影响最大的美国教育家。

1896年杜威创办“芝加哥实验学校”，一般通称为“杜威学校”。

杜威研究教育问题的特点：

一是起点高；

二是对社会问题的关切。

杜威教育方面的主要著作有：

《我的教育信条》（1897）

《学校与社会》（1899）

《儿童与课程》（1902）

《明日之学校》（1915）

《民主主义与教育》（1916）：最集中、最系统地表述了杜威的教育理论。 《经验与教育》（1938）

二、教育思想的理论基础：实用主义哲学

1、实用主义表现在真理论上为“工具主义”；

2、实用主义表现在认识论上为主观经验论。

经验表现为主客体之间的相互作用。

观念、知识、经验都是主客体相互作用的过程，即行动中得来－－“行动处于观念的核心”。

三、论教育中的“双中心”

（一）儿童中心论

杜威从教育的心理因素及民主观着眼，主张教育应建立在儿童的天性、本能的基础上。 杜威对传统教育进行了猛烈的抨击：

“消极地对待儿童，机械地使儿童集合在一起，课程和教法的划一。概括地说，学校的重心是在儿童之外，在教师、在教科书以及在其它你所高兴的地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中。在那样的条件下，就说不上关于儿童的生活；也许可以谈一大套关于儿童的学问，但认为学校不是儿童生活的地方。”

杜威主张把儿童放在教育的中心，使儿童成为教育的主宰。

“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；儿童是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。”

（二）社会中心论

杜威认为教育是社会进步及社会改革的基本方法。

教育要以社会为中心，要把儿童训练成社会的成员。

“在杜威的心目中，儿童中心是就心理的因素，也即就方法论来说的；社会中心是就社会的因素，也即就目的论来说的。”

“一切教育的根本问题是协调。这种协调要求儿童能表现自己，但必须按照社会的目的来表现自己。”

四、论教育的本质

（一）教育即生活

杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是遥远的将来生活的预备，而且，最好的教育就是“从生活中学习”。

怎样的学校生活才算是理想的呢？杜威认为：

首先，学校生活应与儿童自己的生活相契合；

其次，学校生活应与学校以外的社会生活相契合。

所以，教育既要合乎儿童需要亦要合乎社会需要。

教育不能脱离社会变革而我行我素，因此杜威进一步提出“学校即社会”的命题。 总结：教育不应是生活的预备，而是儿童现在生活的过程，应把学校改造成简化、净化的雏形社会，学校中的课程不应着眼于文字科目，而应着眼于儿童现在的生活经验，教学