乡土中国书评.Wordx

　　《乡土中国》报告者： 刘明琪

　　概览《乡土中国》是社会学大师费孝通的代 表作,该书取自作者20世纪40年代后期在西 南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一 课的内容,而应当时《世纪评论之约》分期 连载的14篇文章。《乡土中国》简介了中国 农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的， 中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。

　　乡土本色“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”关键词：土气——“土气是因为不流动而发生的……不流动是从人 和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔 膜。” 聚居的原因： 一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农 场不会距离得过分远。

　　二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。 四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一 地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

　　文字下乡 在论文字下乡“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。”关键词：愚——.许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代 名词,而事实上,乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知 识缺乏”而已。 文字对乡土社会必要性与否： 一、空间原因：熟人社会中，人与人之间活动和联系都是很频繁得作 为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非

　　必要状态。二、时间原因：在乡土社会中前辈的经验通过“记忆”和“代代相传” 进行传承，同时传承的速率较慢，使得“文字”在乡土社会不是必不 可少。 疑问：科举制度对乡土文字传播的影响？

　　差序格局系维着私人的道德“在乡村工作者看来，中国乡下最大的毛病是“私”。” 中国关键词：差序格局——“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去 的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.悲圈子的波纹所 推挤的就发生联系。” 差序格局的核心：人伦——“顺着这同心圆的伦常，就可向外推了…… 从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。”“在这种富于伸缩 性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。” 道德：克己复礼——“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的 网络。……中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和‘自己’的关系, 而加以程度上的伸缩。” 疑问：法制的推进与礼的消失

　　系维着私人的道德“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。” 西方关键词：团体格局——“把团体是有一定界限的，谁是团体里的人， 谁是团体外的人

　　,不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙， 对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那 也是先规定的。” 团体格局的核心：团体超验——“团体对个人的关系就象征在神对 于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全 能的保护者。” 道德：平等——“团体格局的道德体系中于是发生了权利的概念。 人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防 止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。” 疑问：西方法律与人权的冲突——陪审团对中国法律的借鉴

　　家族男女有别“这社群普通被称为“大家庭”的。”关键词：家族——“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体 界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个 我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。 中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例 外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女 儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以 包括五代之内所有父系方面的亲属。” 关键词：文化模式——“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德 式的.阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超 于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它；但是连维持它的 力量都没有,天堂消失了,黄金时代过去了.这是西方古典的精神.现代 的文化却是浮士德式的.他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克 服；没有了阻碍,生命也就失去了意义.他们把前途看成是无尽的创造 过程,不断的变。”

　　礼制秩序无讼无为政治长老统治

　　“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上， 而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的 性质。”疑问：法治中的人治

　　系维着私人的道德“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。” 西方关键词：团体格局——“把团体是有一定界限的，谁是团体里的人， 谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙， 对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那 也是先规定的。” 团体格局的核心：团体超验——“团体对个人的关系就象征在神对 于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全 能的保护者。” 道德：平等——“团体格局的道德体系中于是发生了权利的概念。 人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防 止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。

　　” 疑问：西方法律与人权的冲突——陪审团对中国法律的借鉴

　　血缘和地缘名实的分离从欲望到需要“地缘不过是血缘的投影……乡土社会变化很少,人口 却不是完全没有流动的”关键词：分离——“在这分离之前,先发生的是向内精耕,但精耕导致土地报酬递减,不可避免地逼迫人们走向分离.如果分离出去的部分形成了新的村落,还和原 来的社群保持血缘上的联系,就形成了血缘性的地缘,如籍贯,不管人到了哪里,只要 不改,籍贯都还是那老地方。”

　　关键词：欲望

　　首先,人们经过了社会的教化,欲望就受到了文化的规定,如同感情定向受到文化的 规定一样,使得欲望不是生物事实而成为文化事实。 其次,作为文化事实,欲望便是传统,是累积的经验了,经过历史的检验和筛选的得以 基本上符合生存条件,依着欲望总是利于生存的。

　　关键词：需要

　　在现代社会依着欲望行动却是不行的.因为现代社会变迁很快,原来的文化很快不 能带来有效的满足,欲望作为文化事实也不能带来有效的满足,旧的一套生活模式 不管用了,人们不得寻求行为和目的之间的关联,按着生存的目的生存的需要去发 现新的行为方式.从乡土社会到现代社会,人们的行动从盲目的被动的遵从变成了 理性和自觉的,从没有选择地被教化变成了有选择的探索,行动指南从欲望变成了 需要。

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