《内经选读》名词解释和论述题目及答案

二、名词解释

1、和于术数 “法于，和于术数”，这是《黄帝内经》的养生总原则，本质的含义就是要顺从自然规律生活。

“和于术数”的意思就是说要符合术数。术数就是方法，技术，方法和技术都可以用数字来表示。

“和于术数”最重要的还是一个“和”字。一个人要想身体健康，要想长寿，最重要还是“和”，跟大自然和，跟社会和，跟别人和，跟自己身体心理和，跟自己的形体与精神和。

适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和，调和，适当运用之意。术数，指修身养性之法。

2、形与神俱

形神健全和谐，是健康的标志。形，指形体。神，指精神。俱，全也，引申为健全、和谐。

3、虚邪贼风

四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。

4、天癸

肾中精气充盛产生的促进生殖功能发育、成熟、旺盛的精微物质

5、飧泄

泻出未消化的食物。又称完谷不化的泄泻。

6、壮火、少火 《素问 阴阳应象大论》指出：“壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。”其中“壮火”、“少火”本指药食气味的阴阳性能而言，药食气味纯阳者为壮火，药食气味温和者为少火，意为：药食气味纯厚而作用纯阳，服之则耗散人体的正气，药物饮食气味温和而作用平和，食之则能使人体正气壮盛。即具有纯阳作用的壮火之品能够损伤人体的正气，具有平和作用的少火之品能够补益人体的正气。后世医家对“壮火”、“少火”有进一步发挥，将“火”解释为阳气，壮火是过亢的阳气，即病理之火；少火是平和的阳气，即生理之火。这种壮火、少火的理论，不仅成为中医病机学说的重要内容，而且也为后世主火的学术流派，奠定了理论基础。

7、濡泄 濡泄，病名。指湿盛伤脾的泄泻。由土虚不能制湿，肠胃不固，湿反胜而成病，故脉迟而缓，小便不利，身重，腹不痛，肠鸣漉漉，所下多水。宜四苓汤加二术、胃苓汤加草蔻。

8、七损八益 针对房事交合中对人体有害的七种做法，古人又提出了房室生活中对人体有益的八种做法，即“八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。”

这里逐一地介绍了治八益的具体做法。即：一、调治精气，二、致其津液，三、掌握适宜的交接时机，四、蓄养精气，五、调和阴液，六、聚积精气，七、保持盈满，八、防止阳痿。

性生活有愉悦情致，增强夫妻感情的作用。“七损八益”是古人在交合时遵循的法则，在性生活过程中我们也要善于利用“七损八益”的方法来调摄性生活。对房室之事应有一种严肃性，使生活服从于养生保健这个重要原则，并通过房事来达到补益身体，延年益寿的目的。

出“七损八益”理论的是古代医书《天下至道谈》。“七损八益”在综合性心理保健、性生理保健、性行为规范、气功导引等多方面知识的基础上总结出来的房室养生方法。

八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃（积）气，七曰寺（待）赢（盈），八曰定顷（倾）。七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”

七损

①行房时产生性器官疼痛，为闭。

②行房时大汗淋漓不止，为泄。

③恣情纵欲，行房无度，耗绝精气，为竭。

④欲行房时，因阳痿而不能进行，为怫（音弗）。

⑤行房时心慌意乱，呼吸喘促，为烦。

⑥女方没有性欲，男方强行，汗泄气少，心热目冥，如陷绝境，为绝。

⑦行房过于急速，既不愉悦情志，于身体又无补益，耗费精力，为费。

八益

①早晨起床，先盘膝而坐，同时挺胸直腰，放松臀部的肛门肌肉，连续做提肛运动。并用意念使内气下行，为治气。

②吞咽口中津液，臀部下垂，挺直脊背，继续进行提肛运动，用意念引内气直达前阴，为致沫。

③行房前男女互相嬉戏，以激发性兴奋，等双方性欲亢奋时，开始性交，为知时。

④行房过程中，放松背部肌肉，提肛敛气，导气下行，为蓄气。

⑤行房过程中不要急躁，不要图快，不要频繁过快地抽动阴茎，阴茎抽送时要轻柔舒缓，以激发女方的性兴奋，为和沫。

⑥行房过程中可在适当时候中断片刻，静卧或起床，平息一下精神，射精后阴茎没有完全萎软时就抽出阴茎，停止性交，为积气。

⑦行房接近结束时，不要再抽动阴茎，放松脊背，深呼吸，吸入清气，用意念引内气下行，平静地等待女方性高潮的到来，为持赢。

⑧性高潮出现时射出精液，在阴茎还没有完全萎软时就抽出阴茎离开女方，为定倾。 古人所谓的七损八益的房室养生法，首先强调事前嬉戏，使双方性兴奋都达到一定程度时方可行房，如有一方尚未激起性兴奋，则不可强行其事。其次强调房事生活要适度，不可恣情纵欲，滥施泄泻，过度消耗精力。

9、权衡规矩、

而知所主。”

王冰注：“权谓秤权，衡谓星衡，规谓圆形，矩谓方象。然权也者，所以察中外；衡也者，所以定高卑；规也者，所以表柔虚；矩也者，所以明强盛。《脉要精微论》曰：以春应中规，言阳气柔软；以夏应中矩，言阳气盛强；以秋应中衡，言阴升阳降，气有高下；以冬应中权，言阳气居下也。”张志聪注：“观四时所应之脉象，知病之所主者何脏。”

10

、膻中

肋间，两乳头连线的中点，在胸骨体上，有胸部(乳房)内动、静脉的前穿支；布有第4肋间神经前皮支的内侧支。主治气喘、噎膈 、胸痛、乳汁少、心悸、心烦、咳嗽。操作方法为平刺0.3～0.5寸。

11、三部之气

指伤于上部的风雨之邪，伤于下部的寒湿之气，以及伤于五脏的暴喜暴怒之气

12、两虚相得，乃客其形

13、两实相逢，众人肉坚

3、两虚相得，乃客其形：谓虚邪贼风遇到人体正气虚弱之时，则会留滞于人体而发病。两虚，指虚邪之风与正气虚弱的机体。相得，即相逢、相遇。

4、两实相逢，众人肉坚：意为正气充实的人在正常气候下，就会健康无病。两实，指正常的气候变化与人体正气充实；众人肉坚，指肤腠固密。

14、煎厥 古病名。指内热消烁阴液而出现昏厥的病症。多因平素阴精亏损，阳气亢盛，复感暑热病邪的煎迫而致。临床表现：耳鸣、耳聋，目盲，甚则突然昏厥，病势发展十分急骤《素问·生气通天论》。

15、薄厥 薄厥（báo jué），病证名。厥证之一。是指由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使血液郁积于头部，发生卒然昏厥的病症。《素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《普济方·薄厥》：“黄芪汤。治恚怒气逆，上而不下则伤肝，血菀胸中，使人薄厥，甚则呕血、烦闷者。”参见厥证、煎厥条。

《素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”薄厥：古病证名，即因大怒迫使气血上逆于心胸或头部所致的突然昏厥之证。薄，迫也。厥，气逆而昏厥也。

王冰注：“大怒则气逆而阳不下行，阳逆故血积于心胸之内矣。上，谓心胸也。然阴阳相薄，气血奔并，因薄厥生，故名薄厥。《举痛论》曰： 怒则气逆，甚则呕血。 《灵枢经》曰： 盛怒而不止，则伤志。 《阴阳应象大论》曰： 喜怒伤气。 由此则怒甚气逆，血积于心胸之内矣。菀，积也。”

16、洞泄

病名。出《素问·生气通天论》。

①阴盛内寒所致的泄泻。《圣济总录》卷七十四：“洞泄谓食已即泄。”“阴盛生内寒，故令人腹脏内洞而泄。”证见心腹痛，大肠切痛，肠鸣食不化，手足厥冷，脚转筋等[1]。治宜温中散寒，用附子丸、木香诃黎勒丸等方（《奇效良方·泄泻门》）。参见寒泄条。

②濡泻别名。《医宗必读·泄泻》：“洞泄，一名濡泻，泻下多水也。”详见濡泻条。 ③脾泻别名。《医学真传·痢》：“痢下无积，日夜十余次，解时微痛，是名脾泻，又名洞泻。”参见脾泻、脾泄条。

1.亦作洞泄。2.洞泻，腹泻。

指湿盛伤脾的泄泻。《素问·气交变大论》：“岁水不及，湿乃大行，……民病腹满身重，濡泄寒疡流水……”又称濡泄、湿泻、濡泄、脾虚泄。《卫生宝鉴·泄痢门》：“《内经》云：湿胜则濡泄。……夫脾为五脏之至阴，其性恶寒湿。今寒湿之气内客于脾，故不能裨助胃气，

腐熟水谷，[2]致清浊不分，水入肠间，虚莫能制，故洞泄如水，随气而下，谓之濡泄。法当除湿利小便也。对金饮子主之。”《杂病源流犀烛·泄泻源流》：“惟濡泄一症，又名洞泄，乃为湿自甚，即脾虚泄也。由土虚不能制湿，肠胃不固，湿反胜而成病，故脉迟而缓，小便不利，身重，腹不痛，肠鸣漉漉，所下多水。宜四苓汤加二术、胃苓汤加草蔻。洞泄-

17、伤寒 伤寒分广义伤寒和狭义伤寒，广义伤寒包括中风、伤寒、湿温、热病、温病；狭义伤寒是广义伤寒之一的伤寒，指感受寒邪引起的外感热病。这里所说的伤寒并非现代医学所指的伤寒杆菌引起的伤寒病。

伤寒主要是按六经辨证，六经即太阳、阳明、少阳，太阴、少阴、厥阴。三阳经中，太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里；三阴经中，太阴主表，厥阴主里，少阴半表半里。三阳经的传变多由太阳开始，或传入少阳，或传入阳明。在正虚邪盛机体的抵抗力不足时，也可以传入三阴。三阴病多由太阴开始，然后传入少阴、厥阴。 1.太阳病

表现为脉浮，头项强痛而恶寒。太阳病又分中风和伤寒。中风的表现为发热，汗出，恶风，脉浮缓；伤寒的表现为恶寒，体痛，呕逆，阴阳俱紧。 2.阳明病

身热，汗出，不恶寒，恶热，脉大。有些患者有便秘，口渴，舌红赤，苔厚。

3.少阳病

口苦，咽干，目眩。多伴胁肋胀满，干呕，往来寒热，脉弦。

4.太阴病

腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。脉象多为舌淡，脉弱。

5.少阴病

脉微细，但欲寐。

6.厥阴病

消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。

18、鼓胀

鼓胀系指肝病日久，肝脾肾功能失调，气滞、血瘀、水停于腹中所导致的以腹胀大如鼓，皮色苍黄，脉络暴露为主要临床表现的一种病证。本病在古医籍中又称单腹胀、臌、蜘蛛蛊等。鼓胀为临床上的常见病。历代医家对本病的防治十分重视，把它列为“风、痨、鼓、膈”