2015特岗教师招聘：语文古诗词鉴赏典故（意象）解析（十三）

　　中小学教师职业道德规范特岗教师待遇 1.花：暗喻女子、大好年华、美好时光等。

　　2.花开：希望、青春、人生的灿烂。

　　3.花落：凋零、失意、人生事业的挫折；惜春、对美好事物的留恋、追怀。

　　4.落花：伤春悲秋，青春易逝。古人云：落花有意，流水无情。落花流水一切无返，常引起诗人对时光流逝的感慨。把水与时间的流逝结合起来，由花落而感叹人生的无常。作者大多从暮春时节残红飘零的景色中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难在。如李煜《浪淘沙》：流水落花春去也，天上人间。

　　5.落红：红在诗词中常是花的代名词，指凋残之花。落红是春天即将离开的信号，也是美好事物转眼成空的象征，又是不幸者命运的写照。表现了无限的惋惜和无奈的感情。

　　6.牡丹：富贵、美好(竞夸天下无双绝，独占人间第一香《牡丹》皮日休)。

　　7.桃花：象征美人(人面桃花相映红)。

　　8.兰花：清雅幽香，姿态优美。追求淡泊(君子隐士)因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。如 兰交喻志同道合之人，兰途美好的前途，兰质如兰一般的品质。莫讶春光不属侬，一香已足压千红明徐渭《兰》。

　　9.竹：正直、坚贞、顽强、不屈不挠、不畏逆境、高洁、谦虚。亭亭玉立，挺拔多姿，以其宁折不弯的豪气和中通外直的度量以及遭霜雪而不凋，历四时而常茂的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。 如：张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：高节人相重，虚心世所知。 如：苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。将竹视为名士风度的最高标识。 如：郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。

　　10.梅花：象征隐逸、高洁、脱俗，不屈不挠的品格。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋陈亮《梅花》一朵忽先变，百花皆后香写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：遥知不是雪，为有暗香来。既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游：零落成泥碾作尘，只有香如故。借梅花喻自己备受摧残的不幸遭遇、不愿同流合污的高尚情操。梅花以花贵，自战国始，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：何以伴高洁，清晓颂《黄庭》；张泽民：一白雪相似，独清春不知。肌肤姑射白，风骨伯夷清。苏轼：诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。 元人王冕《墨梅》：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而言深。

　　(1)只留清气满乾坤高风亮节的梅花形象

　　王安石《梅花》诗中凌寒独自开一句，表现了梅花的不畏严寒。王冕的不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。两句，赞美了梅花的秀雅气质，南宋陈亮的欲传春信息，不怕雪埋葬，赞扬了梅花坚强不屈的精神；元代杨维桢的万花敢向雪中开，一枝独先天下春，歌颂了梅花凛然特立的气节；清代宋匡业的独立风前唯素笑，能超世外自归真，表现了梅花超凡脱俗的神韵。

　　(2)零落成泥辗作尘不遇于时的梅花形象

　　刘克庄的《落梅》诗云：一片能叫一断肠，可堪平砌更堆墙。漂让迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张诗中表面上是在赞美梅花，实际上是对自己生不逢时的叹惋，以及对那些屡遭贬嫡却坚贞不改的掮客骚人的由衷赞美。位卑未敢忘忧国的陆游力主抗金，却屡遭打击，最后被排挤出朝。零落成泥辗作尘，是他不遇于时的祝贺结局。

　　(3)一树梅花一放翁人梅合一的梅花形象

　　陆游《卜算子咏梅》，词题虽为咏梅。但词人着力表现的不是眼中之梅而是心中之梅，梅花形象是词人自我的一种折射。词中，词人和梅花已经合二为一了。林和靖《山园小梅》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏一联，语意双关，它不仅是梅花幽姿绝尘的写照，也是诗人神韵仙骨的化身。

　　梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。历览前代诗词，梅花意象中所表达之意主要有：

　　(1)引领众芳，敢为天下先的勇气。如：宋人陈亮《梅花》：一朵忽先变，百花皆后香。诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。如：毛泽东《卜算子 咏梅》风雨送春归，飞雪迎春到

　　(2)凌寒不屈的顽强。如：卢梅坡《雪梅》：梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。可见，梅之傲骨，同时它还担当了春的使者。如：张谓《早梅》诗云：一树寒梅白玉条，迥临春路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。许浑《早梅》亦云：素艳雪凝树。寒梅花发，似玉如雪，遥知不是雪，为有暗香来。 如：李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》：匝路亭亭艳，非时袅袅香。素娥惟与月，青女不饶霜。赠远虚盈手，伤离适断肠。为谁成早秀，不待作年芳。纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立，花容清丽，足见其傲骨。如：杨亿《少年游》的上片江南节物，水昏云淡，飞雪满前村。千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。在雪里寻梅，从梅花处得到春的讯息。诗人以广阔的江南为背景，把梅的傲雪精神表现得淋漓尽致。开放在雪中的梅花，不仅色白如雪，清峻高雅，还是春的使者，传递温情的驿使！

　　(3)高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志。鲁迅先生曾精辟地用梅花作比：中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。他还请人为他篆刻只有梅花是知己的石印，抒发自己的高洁情操。可见，梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。 如：南朝鲍照的《梅花落》：庭中有杂树，偏为梅咨嗟。问君何独然？念其霜中能作花，露中能作实。摇落春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。这里诗人笔下的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅花与软弱动摇杂树的对比，表达了对节操低下的士大夫的蔑视和对旷达贤士的赞扬。如：元代贯云石的《双调.清江引 咏梅(其一)》：南枝夜来先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戏。有时节暗香来梦里。他笔下的梅花不招蜂惹蝶，孤高纯洁。如：隋朝宫女侯夫人《春日看梅花(其二)》：香清寒艳好，谁惜是天真。玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春。这天真二字既是诗人对梅花的高度评价，亦是诗人的自评。作者是孤芳自赏的佳人，同是天真，诗人与玉梅便是化而为一成高洁形象了。如：宋代女词人李清照《满庭芳》的结句：难言处，良宵淡月，疏影尚风流。赞美了一种饱经苦难折磨之后，仍孤高自傲，岁人生存在信心的高尚的精神品格。如：陆游的著名词作《咏梅》：零落成泥碾作尘，只有香如故。借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。 如：元人王冕《墨梅》：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 从以上例子中，我们可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、孤芳自赏是肯定的，也是有其作为人生追求的价值所在的。

　　(4)隐者高士的象征。诗人在受挫时感到尘世的不如意，并受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于山林风物，渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士的意象。如：张可久《越调.天净沙 鲁卿庵中》：青苔古木萧萧，苍云秋水迢迢。红叶山斋小小，有谁曾到？探梅人过溪桥。诗人将我们带入渺无人迹的深幽境地，但秋高气爽，何来探梅之说，其实这梅便是如梅之高洁隐士鲁卿。以梅比隐者，隐者亦是梅。 如：萧德藻《古梅(其二)》：百千年藓著枯树，三两点春供老枝。绝壁笛声那得到，只愁斜日冻蜂知。作者笔下的古梅树花极少，但还是怕被冬日黄昏的蜜蜂知道，淡泊宁静的生活被破坏，借梅自咏，以明终隐着志。如：方岳《梦寻梅》：野经深藏隐者家，岸沙分路带溪斜。马蹄残雪六千里，山嘴有梅三四花。黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬茅底，不梦金貂侍玉华。诗一开始就推出一个幽雅僻静的背景，曲径通阴者之家，这是诗人理想的生活。所谓寻梅，亦莫不是寻隐逸。 如：周密《疏影梅影》中词句：记梦回，纸帐残灯，瘦倚数枝清绝。宋人制造梅花纸帐，隐士好用，灯已烧残，正照纸帐上的几枝梅花瘦影上。这样的清幽生活也只堪隐者所享。

　　(5)清冷淡雅的美人。梅花自古便有霜雪美人的意象，柳宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态，还因为它有清冷淡雅的美。如：张雨《中吕.喜春来》：泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋：江梅的的依茅舍，石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯蓬底送年华。问暮鸦，何处阿戎家。诗中的的二字形容梅花在暮色中仍显得鲜明耀眼，把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气。的在古代亦指女子脸上装饰的红点，《释名.释首饰》云：以丹注面曰的。傅成《镜赋》亦云：点双的以发姿。可见，梅花如美人颊上的艳艳红点，益发增添了梅花的美艳。如：张可久《黄钟.人月圆 雪中游虎丘》中云：梅花浑似真真面，留我倚阑干。诗中真真指美女的容貌，见于《太平广记.画工》所载一张神画上的美女，名叫真真。 如：武元衡《赠道者》：麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。诗中麻衣如雪化用了《诗经.曹风.蜉蝣》中的句子，这里借用来描画女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵，可谓传神。 如：苏轼《定风波 红梅》：好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。这是词的上片，开始便以拟人手法，花似美人，美人似花，饶有情致。因迟开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿，怎合姹紫嫣红之群？所以乔装改扮，尽显美姿丰神。 如：姜夔《疏影》：想佩环，月夜归来，化作此花幽独。写王昭君的月夜归魂，给梅花形象增添了血肉。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。化杜甫《佳人》诗：绝代有佳人，幽居在空谷。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。这位佳人，正是诗人理想中的艺术形象。(其实，本词共五个典故，五位女性，此处仅以二者为例)

　　(6)传递情感与祝福的媒介。梅花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。。如：南朝陆凯《赠范晔》：折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。折梅花寄赠友人，正是借以表达自己以梅花自许，亦一梅花许人，对于友人具有梅花一样品格的赞赏；同时也含有对友人的慰藉之情，预示不久的将来春天也将到北方。自己对友人的感情也像梅花，虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞，与友为善的意味在其中。折梅代书亦是诗人高雅情操的表现。 如：南朝民歌《西洲曲》：忆梅下西洲，者梅寄江北。 从此，梅花使便成了驿使的美称，而梅驿成了驿所的雅称；梅花约是指与好友的约会。 如：王安石《梅花》：驿使何时发，凭君寄一枝。《和史诚这谢送张明叔梅台三种梅花》：殷勤手折遥相赠，不欲花前独举觞。继承了这一意象，梅花成为传达友情的信物。折梅寄友后又逐渐代表一种情绪，诗人看到梅花就不由得想起远方的朋友。 如：苏轼《次韵杨公济奉议梅花》：岭北霜枝最多忍，忍寒留待使君来。张舜民：为岭北客飘流远，偷报东君信息回。香气轻于新酿熟，襟怀重似故人来。舟中莫问无兼有，急急呼儿觅酒杯。也有抒发对友人情人的相思之情。当然，梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。如：《诗经.召南.摽有梅》：摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。这里讲的是抛梅求婚的故事。在古代，梅常被视为媒合之果。《传疏》：梅媒声同，故诗人见梅以起兴。 如：传说李清照丧夫后有一上联：独梅隆冬遗孀户，后有一丧妻读书人对曰：杏林春暖第一家。二人情投意合，成为终身伴侣。五瓣梅花形状代表梅开五福，即快乐、幸运、长寿、顺利、太平。又有梅具四德之说：初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以喜报早春、喜报春光、眉样添喜、喜上眉梢，取谐音或寓意。和和美美、十全十美亦取其谐音。竹梅双喜常用作新人的祝福语。

　　★梅花的地理习性与文化内涵

　　(1)梅花传说在江西大庾岭上甚多，于是称此岭为梅岭。古人认为此岭是南北的分界线，因有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。宋之问《题大庾岭北驿》：阳月南飞雁，传闻至此回。

　　(2)杨亿《少年游》：千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。此处翠岭亦是指位于粤、赣交界处的梅岭，据传张九龄为相，令人开凿新路，沿途植梅，故有是称。

　　(3)于是，梅岭人远在异乡时若见到梅花便会勾起无限乡愁、乡思。朱松在《答林康民见和梅花诗》中便是如此。

　　(4)由于梅树原产地广泛，在西藏自治区、西南及长江中下游直至台湾省均有野生梅花。因此便有了民族融合的象征。在辛亥革命时期，梅花的五福也象征了汉、满、蒙、回、藏等五大民族的大团结。

　　(5)梅花的耐旱力相当强，畏涝，喜日晒，忘荫蔽。所以梅花永远站在高处，面向太阳，迎接光明。《红梅赞》便是因之而来。

　　(6)梅性耐瘠薄，对各种土壤有较强的适应性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根线虫的危害，喊少发生其他毁灭性的病虫害，而花芽分化甚易。故梅成为长寿树种，使人有鹤发童颜、枯木逢春之感。