韩非的浅谈

上传者：刘洲
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上传时间：2015-04-15
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韩非的浅谈

韩非生于周赧王三十五年（约公元前280年），卒于秦王嬴政十四年（公元前233年），韩非是战国七雄韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国（今河南省新郑市）人。韩非子原为韩国贵族，后为秦始皇赏识，遭到李斯等嫉妒，最终下狱而死。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，法家思想的集大成者。这段是历史上对于韩非的评价。

提到韩非，就不得不提到他的老师荀子，很有意思的一点就是荀子作为战国后期最后一位儒家大家，他的两个最有名的两个徒弟却都是法家。我想这里面的原因很大方面取决荀子的“性恶说”。荀子认为人天生分为两种，一种是士大夫需要用“礼”来教导，一种是普通民众他们天生不知礼仪，需要用刑罚来约束他们。而韩非作为一个贵族，将荀子的学说进一步演化成了专门的帝王术，韩非认为除了君主以外的所有人都是为君王服务的，一个有高度集权的君主制度变成了韩非学说的核心。这点与秦始皇不谋而合，《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在我看来韩非的学说有一个最大的矛盾所在。韩非不相信大臣所以主张君主用“术”来驾驭大臣，同时韩非还打破“刑不上大夫”的传统，主张“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。完全抛弃儒家“仁”而是将一种以利益为核心功利的的唯物论用于了整个国家，从某种角度来说韩非对于人性不抱有任何期望，秦始皇一统六国后就沿用了韩非的政治理念，但我认为韩非的学说中的君主概念是一个理想化的概

念，韩非的“君主”与儒家的“圣人”概念，都是“非人”的存在，没有各种人性上的缺点。这固然是韩非的学说为君王服务，但如果法律条文外在于专制者而独立，臣民们不是可以依法而不依君了吗？

所以说韩非的学说中的法制如果摆脱了封建人治的君主概念应当是是中国当代法制的雏形了吧。其次韩非关于君主“术”与“势’指君王统治的手段和策略, 拿到今天来看, 可以变为管理者的管理方法

最后我认为韩非最有现代意义的观点就是继承自商鞅的“变国不法古”。在《五蠹》韩非有比喻形象的提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。这种进步的历史观念对我们中华民族的影响一直沿袭到今天，使我们民族不断融入新的文化，根据历史的发展不断更新自我。这一点在日新月异的当下尤为重要。

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