慈舟法师开示录第三集 慈舟法师讲述

慈舟法师开示录第三集 慈舟法师讲述

慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。···

慈舟法师开示录第三集



慈舟法师讲述



称赞如来

心佛众生三无差别说

佛说阿弥佛经不可以少善根福德因缘得生彼国义

尊重、恭敬、不轻慢善根



称赞如来

弟子通阿纪录



于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。



华严法门，多谈事事无碍法界，如至宝遗于路旁，无人识得。今略讲普贤菩萨十大行愿之称赞如来，大家都天天念了，而少修观行，所以少有识得的，深为可惜。



这八句颂，前四句为所赞，后四句为能赞。在一微尘中，有无数佛转大法轮，各佛处于无数菩萨众中，无数佛为主，无数菩萨为伴。小至无数的尘是依报，而在个个微尘中，有正报之佛菩萨在说法听法。这是前两句。



第三句，法界无尽，全法界所有无尽的尘中皆有佛说法，菩萨听法。



第四句如普贤菩萨的智慧才深信，否则信不及。诸佛皆充满于法界的微尘，则佛多得无量无边，一佛又有无量菩萨为伴，则菩萨更多得很，一尘中如是，尘尘中皆然，则主伴重重，充满充满。



第五、六句是普贤赞佛境界。普贤菩萨于法界微尘中，佛及菩萨面前，用无尽的声音，无尽的言辞，称赞如来的功德。



赞叹功德，并不是一时的称赞，刻刻赞，天天赞，年年赞，劫劫赞。而劫无尽，赞亦无尽。尽法界微尘中的佛菩萨，说法听法是尽未来的，普贤菩萨的音声言辞，也是尽未来的。赞佛甚深的功德，功德是深无底，广无涯的，所以比喻作海，这是七八两句。



此文虽然天天念，而不修观行，便可惜了法宝了。今于一尘上 推广之，以便修观之下手。



一尘，在众生看来，是一极小的依报。在诸佛菩萨分上，无明破尽的缘故，惟是一大光明藏，称性大的智慧光明。因智慧光明大，一切万物皆变为自己的智慧光明。故一切依正二报，在佛均为一大光明相。这大光明相就是妙有境界。妙有非实有，也就是真空。



一尘，就是妙有，也就是真空。那么尘小也无小相了，故一尘亦为一法界。一尘为一事法界，也是一理法界。理是竖穷横遍的，诸佛证得本心理——一真法界心，对一尘之小也平等平等，故尘亦竖穷横遍。故一尘中，无法不具，因一切法皆在一心中，一切法亦皆在

一尘中。一切法在一心中，是理不碍，一切法在一尘中，是事不碍。



唉！不要听听，光照字句上想，必定要修观，才可得好处。



一尘如是观，一毛孔也如是观，那‘坐微尘里转大法轮，于一毛端现宝王刹。’亦即此意。不过毛端是就正报的少分上说，微尘是依报上的少分说是了。



进一步，一微尘如是，一切微尘亦如是。若一尘想不到，一切微尘便都想不到。今就现量境说之，如日光由屋壁的一隙照入室中时，迎日观之，即见扰攘之微尘满布。此现量境，一经提醒，便人人可以知之。



各各微尘中有佛说法，说的是大方广佛华严经。各各微尘中有菩萨听法，就是华严海会诸菩萨。须知诸佛说法，不动而遍。佛成道日，称性与华严大士说华严经。在菩提场不动，而各处各会听者均见佛在眼前。虽说者不动，而一时遍现于各处。以佛有妙有的大光明相，菩萨亦有妙有的大光明相，皆是光明，犹如众星拱月。诚以佛菩萨将法界内大小事相无明去尽之故。若众生分中身毛尘刹，皆障碍性，是黑暗的不能现物，一迷一切迷，实相现不出来。佛菩萨森罗万象皆转为光明相，故释迦牟尼佛在菩提道场说法，竟能遍于刹刹尘尘光光相摄，无处不现。



一佛如是，佛佛皆然。各佛成道，皆说大方广佛华严经，各有华严海会佛菩萨。一毛一尘皆现佛说华严经，华严海会诸菩萨听华严经。........过去还有过去。亦皆如此说听。——如是则横遍法界竖穷三际，皆如是说听。（按：此段讲说最妙最快，愧未能录全也。）



大家就此境界观念，能念所念，打成一片，极为有趣。



再就自己一身，从头至足，各尘中有佛说华严经，有菩萨听华严经。各毛孔有佛说华严经，有菩萨听华严经。各各正报，总相是身，别相是毛孔。各各毛孔都有大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。则吾人于‘大方广佛华严经华严海会佛菩萨’还能摆得脱离得开吗？行住坐卧，一切处横遍十方，一切时 竖穷三际，皆是大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。有善根的，一定信得及这微妙的境界；信不及的也要种善根的。一念妙有中（妙有的境界）无有惑业苦啊！



今天佛成道说此法，借此机会提倡提倡，希诸位多向此处用功。一向念佛，普通都念一句阿弥陀佛。此法无人观进去，如能念进去，则阿弥陀佛亦在其中。阿弥陀佛成道时，亦说大方广佛华严经，亦有华严海会诸佛菩萨。亦在一微尘中说听，乃至十方世界尘尘如是，一毛孔如是，孔孔皆然，重重无尽，说不能完。



吾人自身一毛孔中亦然，通身整个都是，只是被无明障住了。菩萨们，要借此

念消无明、业障、苦障。人妙，法门才妙；心不妙，法门也不妙。妙心即观行智慧。观起来很容易，因无明无自体，寔易破之，怕人不肯作耳。智慧本有，肯用，人人可破无明。



自家念成佛转法轮时，无量菩萨亲近自家，是本来事也不稀奇。说易行难，念大方广佛华严经华严海会佛菩萨不易，念阿弥陀佛亦不易。观成华藏，该摄极乐。好好提起观行念。



慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，寔为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念大方广佛华严经，华严海会佛菩萨一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一耳。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之面前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之记录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。庚寅腊月二埋学人谨记



心佛众生三无差别说



一，本无差而成差二



一，本无差二



一直明无差三



一，体无差。心佛众生同一无生真理故。



二，相无差。心佛众生同一幻化故。



三，用无差。心佛众生皆知饥来吃饭困来眠故。



二，对显无差五



一，心与生佛对显同。心是生佛之体，生佛是心之相，相不在体外，故性相不二。



二，佛心与生心对显同。佛心悟，生心迷，迷悟虽别，而心寔无二。



三，心与佛对显同。人是觉人，心是觉心，故心佛不二。



四，生与佛对显同。佛是众生所成，故佛即众生，众生是未成之佛，故众生即佛。



五，心与众生对显同。离心无众生，离众生无心。



二，而成差三



一者，心差三



一，心体有迷悟不同。



二，心相有染净不同。



三，心用有有为无为不同。



二者，佛差 佛者，觉也。对心说，觉有邪正偏圆。对，佛说，唯一圆觉。对众生说，有邪正偏而不圆。



三者，众生差三



一，诸趣受生而非究竟者，众生众生也。

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二，诸趣受生而能究竟顿现者，佛亦众生也。



三，起信论云：心意意识转，故名曰众生。则心亦众生也。



二，由差而成无差二



一，差 如上成差中说，不出有惑无惑及善业恶业所成。



二，无差 则迷悟染净有为无为邪正偏圆究竟不究竟心意意识，皆以对待而显。此对待又依圣教量，用分别比量智而知。若以真空绝相观，无分别智参之，念之，观之，久之照破对待之法皆无自性，无性之性，即是寔性。悟此寔性

，于十界依正一切差别对待法中。能于其中，随拈一法，无非法界，法界之内，无法不具。一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴，一切差别而成无差矣。



佛说阿弥佛经不可以少善根福德因缘得生彼国义



将释此义，文分二科。



第一科略述全经纲要 此句经文以上，佛说极乐依正二报之乐相，即同华严四分中，第一举果劝乐生信分。既生信已，乃劝愿行。劝愿云，应当发愿生彼国土云云。从此句下九十五字，即劝解行往生，得等觉果。又同华严解行证三分。此句先反说，后正说，说念佛一行；即多福德善根因缘也。如此难信能信，又能愿行，方不负释迦弥陀及诸究竟觉之大慈，乃至不负各各所具本觉与究竟觉无二之妙矣。又此句经，舟以为全经上下之咽喉，最关紧要，故不敢草草放过。有人解以念佛为正行，余行为助行，曰不可以少善根福德因缘得生彼国，亦有理在。舟唯就经文，以念佛义理述之，希具眼者，曲为指正为荷。



第二科广显此句义理三



一约事明 窃以释迦弥陀皆证离垢妙极法身及圆满报身，同住寂光无相土及实报庄严土。第以果海离言，是不可说义，故唯就二尊本愿度生化土，示现净秽不同，实亦二土众生，循净秽业发现，不自知耳。此土众生，三乘外多是秽业，如淫杀盗妄等，多感恶道。四民为衣食住故，争名夺利等，不能生天。即或有上品十善生天者，我见不忘，不能出世。彼土众生，纵是凡夫，亦无恶业，有天然衣食住故，无四民执业争夺，故天人相通，我见易化，凡亦成圣。皆具六通。无战争讼事故，亦无国王大小官府。常得闻法故，唯受佛化。又无女人与淫故，皆莲花化生大丈夫相。无畜生故，无可杀之物，黄金为地，盗从何起？既皆有通，对谁妄言？果是上根利智，不分净秽，处处自由于道，时时好修净业。娑婆钝根，则染 缘易就，道业难成，三僧祇劫，不被境转，几人能之？释迦折伏，弥陀摄受，以诸佛赞叹之念佛法，费力少，收功大，真实一般常人难信之法，教化众生。佛视一切众生，犹如一子。有等痴子，为烦恼所逼，怆惶之间，入于生死。无明一梦，类如丧家之犬，不但不见释迦清净之地，三界天堂，亦无由得见。不思还家，流连生死，竞起烦恼，此等可怜虫，一切贤圣，莫不悯之。倘于无明中生一隙之明，知生死为最可厌恶之地，生起还家之想，当思弥陀慈父，为我等以莲池楼阁宝树宝地种种庄严，为深可忻乐之家乡。因念家乡而念慈父，因念慈父而归家乡。众生虽念慈父，慈父不为众生，是有因无缘，慈父虽为众生，众生不念慈父，亦为有因无缘。是以知

生佛互为因缘。又心念佛时，心即是佛，因该果海，果澈因源。故此因缘，皆多福德善根。但念佛之恳切，当如乞丐求善人施食，婴儿求慈母与乳，无力上山，求力士提携，而有甚焉。如是念时，似是心外取法，而实心本无外，佛常在心，而不知耳。慈母、善人、力士、事也；心，理也。故虽约事，实无理外之事。此法最妙，故从古至今，愚夫愚妇不明此义，老实念佛者，尚多往生，乃至畜生学人念佛亦多人往生。不信此法者，愚妇畜生之不若也，能不愧乎？况一生彼国，见佛闻法，悟无生忍。无退缘故，寿命长故，即生补处佛位。如观音势至等不成佛与成佛平等。彼既丈夫我亦尔，何惮而不为欤？



次约理明 一切众生，各各本具自性弥陀唯心净土，亦名法身佛常寂光土，而亦未尝离诸佛报化身土。第以无始无明，长夜大梦所迷，故永处六道，不认本有心性，固执虚妄身心起惑造业受苦，终无了期。即或有时学他发心修行，智不敌惑，善不胜恶，我见炽盛，自作障碍，无始至今，仍在生死，真可怜悯。自不惊怖。然此本有心性，虽随缘六道，而仍不变，苟能一念放松我见，皈依事相三宝，例知自心三宝，念自他不二之自性弥陀唯心净土，求生自他不二之法报化，即三而一之极乐世界。久久功深必能渐证三土，为本有家乡。诸佛皆以三身住三土故。参禅习观，不落恶取空者，亦必如是。众生以本具恒沙性德之心为因，弥陀以究竟恒沙性德之心为缘，故曰不可以少善根福德因缘得生彼国。学人徒恃理具法性身土，而不念佛求生报化身土者，是有因无缘，亦得谓之因缘俱无。何以故？但言理有，有若无故。又既云念自性，自性本无念故，当向无念处念；无尘境故，当向无见闻觉知处念，岂可妄生分别拨无妙有依正耶？参、念、观，无非始觉异名。本来面目，自性弥陀，真空理体，无非实相无相本觉异名。执名迷义，分门别户，是一非 余，未有不落狮虫之诮者。此本觉，即自他不二，十界平等，各各圆遍，互融无碍之法身。故虽约理，实无十界依正事外之理。如经云，凡所有相，皆是虚妄。乃佛破遍计所执实有事相，非破依他如幻之妙有事也。又破执实有者，如经云，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。又云，若谓如来有所说法即为谤佛。执佛法为实有者尚当破之，九界可知。然执实有六凡，终不能离，执实有四圣，尚可希望。而终不如信一自性随造作缘。成十界依正之妙。信此者，安得不随念佛之缘造佛法界耶。



三理事合明 原夫一真法界心，竖穷横遍，为十界依正色心大总相法门体，生佛平等，无有增减，不