【可编辑】论贺麟新心学之文化哲学理论基础

第25卷 第4期　　　　　　　　　　湖 南 城 市 学 院 学 报 　　　　　　　　　　　Vol.

25 No.4
2004年7月　　　　　　　　　　JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY　　　　　　　　　　 July 2004
论贺麟新心学之文化哲学理论基础
戴斌武
武警贵阳指挥学校训练部 贵州 贵阳 550005
摘 要 贺麟是中国现代思想史上著名的思想家 他的 新心学 文化哲学理论基础有心物论 直觉体
验和知行合一等三个方面的内容
关键词 贺麟 新心学 文化哲学
中图分类号 B261　文献标识码 A　　　文章编号 1672–1942（2004）04–0047–02

贺麟(1902-1992) 字自昭 四川金堂县人 他在中国
现代思想史上的崇高地位,不仅因为他在西方哲学领域有
较深的造诣 尤其黑格尔哲学的研究最能独树一帜 而且
更由于他在 20 世纪三四十年代即提出了“新心学” 是新
儒学内部诸家比较重视儒家理论实践性的一位 所谓“新
心学” 主要是指儒学圣哲精神道统的现代性继承和发展
“圣人之学 心学也 尧舜禹之相受 曰人心惟危 道心
惟微 惟精惟一 允执厥中 此心学之源也”
[1]
“哲学 心学也 哲学之一主要任务在明心 由明心
以明宇宙人生 实为哲学之所有事 盖宇宙与人生 不外
此心 不能离此心而有意义与价值 一切皆与心对 亦皆
为心所包举 外固有物 然心外之物 仍是心内之物也
仍是此心所思维 所推度 所拟议 所渲染 所形容 而
后有其色相与意义也 ”
[2]
谢幼伟先生这段话可以帮助我
们窥见贺麟“新心学”理论基础的要义
一 心物论
贺麟认为 中国哲学讲主客合一 天人不二 虽然在
理路上极为精妙细致 但仍难免让人感到笼统模糊 要改
变这一状况 就需要一个从本体打入现象界的主体 他把
这个沟通有无 主客的桥梁定为“逻辑主体”或“逻辑之
心” “心有二义 一 心理意义的心 二 逻辑意义的心
逻辑的心即理 所谓‘ 心即理也’ 逻辑意义的心 乃
一理想的超经验的精神原则 但唯经验行为知识以及评价
之主体 此心乃经验的统摄者 行为的主宰者 知识的组
织者 价值的判断者 自然与人生之可以理解 之所以有
意义 条理 与价值皆出于此心即理也之心 故唯心论又
尝称为精神哲学 所谓精神哲学 即注重心与理一 心负
荷真理 理自觉于心的哲学”
[3]
超经验的主体逻辑之心
统摄着人的行为 知识 价值判断等 乃是“体” 而心理
意义的心则是“用” 可看成是经验的对象 也可看成是认
知的主体 “心理的心是物 如心理经验中的感觉幻想梦
呓思虑行为 以及喜怒哀乐爱恶欲之情皆是物 皆是可以
用几何方法当作点线面积一样去研究的实物 普通人所谓
‘物’ 在唯心论者看来 其色相皆是意识所渲染而成 其
意义 条理与价值皆出于认识的或评判的主体”
[3]
在贺
麟看来 逻辑意义之心才是最高的哲学范畴 心理意义之
心则可起用为感觉幻想 喜怒哀乐之类的存在状态 既是
可以用几何方法研究的物 当然也可以作为主体呈现 他
之所以要区分两种“心”而重新定义 目的在于更好地分疏
本体界与现象界 以逻辑之心为体 心理之心为用
心虽分为二 仍是一个整体 即便从心与物的关系看
也是如此 贺麟指出 “心与物是不可分的整体 为方便
计 分开来说 则灵明能思者为心 延扩有形者为物 据
此界说 则心物永远平行而为实体之两面 心是主宰部分
物是工具部分 心是物之体 物是心之用 心为物的本质
物是心的表现 ”
[3]
心物本不可分割 是一体之两面 区
分只是方便 心为主宰 以物为用 体用是二者合一
二 直觉体验
就“新心学”的理论系统而言 直觉体验是非常重要
的 贺麟认为 哲学家从事哲学思考 总是离不开直觉方
法 同时也需要理智或逻辑分析的方法 需要辩证法 一
般说来 现代新儒家都比较重视直觉方法 梁漱溟就称“儒
家尽用直觉 绝少来讲理智” 熊十力则把直觉命为“性
智” 强调性智“即是真的自己底觉悟” 冯友兰更以“负的
方法”说明直觉 “负的方法”与“正的方法”(逻辑分析方法)
不同 但二者又相互补充 贺麟参考上述新儒家的方法
提出了“直觉辩证法”这一哲学概念 并以此作为其思想学
说的构成基础之一 如他所说 “所谓直觉是一种经验
广义言之 生活的态度 精神的境界 神契的经验 灵感
的启示 知识方面突然的当下的顿悟或触机 均包括在内
所谓直觉是一种方法 意思是谓直觉是一种帮助我们认识
真理 把握实在的功能或技术 ”
[3]
相对经验来说 直觉
具有偶然性 突发性和灵活性 但如要把直觉归结为反理
性主义或神秘主义范畴 则又会遭到他的反对
[4]
他总
收稿日期 2003-09-02
作者简介 戴斌武 1973- 男 湖南新化人 讲师 硕士 主要从事中国近现代思想文化史研究
万方数据