试论商品拜物教的研究对象

试论商品拜物教的研究对象

内容摘要：商品拜物教的研究对象是社会生产关系还是社会意识，这是我国理论界长期以来没有解决好的基础理论难题之一。从《资本论》的整体研究思想来看，商品拜物教的研究对象就是揭示商品生产的社会生产关系，特别是揭示资本主义商品生产的社会生产关系，揭示在这种经济形式下社会生产关系借以实现或表现的形式。

关键词：商品拜物教 社会生产关系 社会意识

商品拜物教的研究对象是社会生产关系还是社会意识，这是我国理论界长期以来没有解决好的基础理论难题之一。拜物教问题是贯穿《资本论》始终的基本理论问题，其中包括有商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教和利息拜物教等形式，作为商品拜物教是其他各种拜物教形式的基础，其他拜物教形式都是商品拜物教进一步发展的产物。从《资本论》的整体研究思想来看，商品拜物教的研究对象就是揭示商品生产的社会生产关系，特别是揭示资本主义商品生产的社会生产关系，揭示在这种经济形式下社会生产关系借以实现或表现的形式。至于马克思在研究中提及的拜物教思想或观念，这是属于上层建筑的范畴，并不包含在《资本论》的研究对象之中。

从商品拜物教的性质分析商品拜物教的研究对象

无论在什么样的社会生产条件下，生产者之间必然发生相互交换劳动的关系，但是在商品社会的生产条件下，生产者之间相互交换劳动的关系，却要通过物和物的交换关系表现出来，使物本身带有不可思议的神秘性质了。“可见，商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物”。商品形式以及商品形式所表现的价值关系，本来是人们之间一定的社会关系，但它在人们面前却采取了物与物的关系的虚幻形式。“因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教”。

我们要着重理解马克思关于商品拜物教性质的基本思想。首先，人们自己的一定的社会关系，它在人们面前却采取了物与物关系的虚幻形式。马克思认为，

问题的本质是人们自己一定的社会关系，虚幻形式并不是那种精神世界中的与宗教等同的虚幻形式，而是在物质世界中，人与人的关系表现为物与物的关系的间接和神秘的外观表现。这种间接和神秘的外观表现同人们自己一定的社会关系的本质具有不可替代性。其次，如果要找一个比喻，就要逃到宗教世界的幻境中去。马克思认为，在宗教世界的幻境中，人脑的产物表现为赋有生命的、同人发生关系的独立存在的东西。其实，这些东西是由人脑幻想出来的，是真正虚幻的东西，客观上是不存在的。但是，这些东西反转过来，却成为支配人们行动的力量。商品的神秘性质，也和它相类似，所不同的是，那只是人手的产物，就是说，人们用双手劳动生产出来的商品，本来是应该为人所支配，可是现在却反过来起着支配人的作用。因而人们对物，好像对上帝一样，进行偶像崇拜，认为物本身具有驾驭人的无上权威。所以，商品拜物教的性质就是指物和物的关系掩盖着人和人的关系。必须强调的是，马克思在这里所作的比喻，并不是指等同，更不是指同样，它只是从某一侧面，就其相似之处来形象地说明问题的一种方法。

从商品拜物教的根源分析商品拜物教的研究对象

马克思指出：“商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明的，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质”。生产商品的劳动，一方面，由于私有制，他表现为私人劳动；另一方面，由于社会分工，私人劳动必须为对方劳动，通过劳动的交换来满足自己多方面的需要。所以，私人劳动具有社会性。这种独特的社会性质只有在商品交换中才能表现出来。这就使人们在劳动中的直接的社会关系，表现为物与物之间的关系。“因此，在生产者面前，他们的私人劳动的社会关系就表现为现在这个样子，就是说，不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系”。

马克思指出：“从那时起，生产者的私人劳动真正取得了二重的社会性质。一方面，生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要，从而证明它们是总劳动的一部分，是自然形成的社会分工体系的一部分。另一方面，只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时，生产者的私人劳动才能满足生产者本人的多种需要”。但是，私人劳动的这种二重的社会性质不能直接反映在私人生产者的头脑里，也就是说，在实际买卖中，私人劳动的二重社会性质是看不出来的。一方面，私人劳动的社会有用性，表现为劳动产品必须具有使用价值，而且是对别人有用的社会使用价值的形式。另一方面，私人劳动作为抽象的人类劳动所具有的共同性质，表现为各种劳动产品具有共同的价值性质的形式。这样，从交换中只能看到有用物和价值物，而看不到物所包含的私人劳动的社会性质了。这就使人们产生一种幻觉，本来是人们自己使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系，这些物只是同种人类劳动的物质外壳，却被看成是劳动生产物所固有的自然性质了。

在商品生产中，商品拜物教性质的必然性在于：首先，商品的物质外壳掩盖

了价值实体、价值本质，造成了商品的神秘性。只要商品经济存在，劳动产品就必然采取价值形式。价值的实体被商品的物质外壳所掩盖，使人们易于把劳动产品的社会性质看成是劳动产品本身的物质属性。其次，价值规律自发的调节作用，造成了商品的运动支配着商品生产者命运的幻觉，加深了商品的神秘性。最后，货币形式进一步加深了商品拜物教的幻觉。货币形式是价值表现的完成形式。货币能直接与一切商品相交换，好像金银本身的物质属性天然就是一般等价物，从而更加掩盖了商品生产者之间的社会关系。可见，商品拜物教和货币拜物教，都不是什么社会意识，而是指人们的社会生产关系必然表现为物与物的关系，抑或货币与物的关系的社会经济现象。

从《资本论》的研究对象分析商品拜物教的研究对象

如果从《资本论》的研究对象来看，问题就更加明显了。马克思在《资本论》中指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”。恩格斯在《政治经济学批判》中指出：“在这里我们立即得到一个贯穿着整个经济学并在资产阶级经济学家头脑中引起过可怕混乱的特殊事实的例子，这个事实就是：经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系，归根到底是阶级和阶级之间的关系；可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”。列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》中指出：“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系。商品的交换表示通过市场来实现的各个生产者之间的联系”。以上论述都在强调马克思主义政治经济学的研究对象，而研究对象的基本特征就是要通过揭示拜物教，即通过揭示物与物之间的关系，来揭示隐藏在物后面的资本主义生产关系的实质。

马克思依据历史唯物主义的基本原理，不仅从生产力与生产关系的相互作用中来研究资本主义的生产关系，而且还从生产关系的总和（经济基础）与上层建筑的相互作用中来研究生产关系。马克思认为，经济基础和上层建筑二者是对立统一的关系，从来不存在没有经济基础的上层建筑，也不存在没有上层建筑的经济基础。一般来说，有什么样的经济基础，就要求有与之相适应的上层建筑。上层建筑为经济基础所决定，并随着经济基础的变化而变化。但上层建筑也有一定的反作用，在一定的条件下，还可以起决定作用。马克思不是单纯地、孤立地研究资本主义的经济基础，而是从上层建筑与经济基础的相互作用中，来研究资本主义的经济基础的。列宁在分析《资本论》的结构时，曾把资本主义生产关系比作“骨骼”，而把适合于这种生产关系的上层建筑比作“血”和“肉”。要使骨骼有血有肉，就必须联系上层建筑来研究生产关系。但是，联系上层建筑并不表明上层建筑也包括在《资本论》的研究对象之中，马克思在《资本论》的研究中，曾经大量引用过生产力、科学技术、社会历史、国际分工、国际贸易等方面的资料和信息，如果这些资料和信息都是研究对象的话，则《资本论》的研究对象就是包罗万象的了，这种研究思路显然是违背科学原则的。就其《资本论》的思想实质而言，仍然是以资本主义生产关系作为研究对象的。

从生息资本的形式分析商品拜物教的研究对象

马克思指出：“在生息资本上，资本关系取得了最表面、最富有拜物教性质的形式”。在商业资本形式G—W—G`上，虽然这种资本运动，仅仅限于流通领域，好像利润是从流通中产生的，但是在这里，还存在着资本主义运动的一般形式，“利润仍然表现为一种社会关系的产物，而不是表现为单纯的物的产物”。但是，在生息资本形式G—G`上，既不表示生产过程，也不表示流通过程，资本的社会关系一点也看不见了，在这里所看到的，只是一定的价值量的数量关系。前者为生息资本的本金，后者为生息资本加上其带来的利息，因而G—G`所表现的，只是本金和本金加利息的关系。因此，在生息资本上，资本关系完全取得了拜物教的性质，人和人的社会关系，歪曲地表现为物和物的关系了。同时，生息资本没有任何生产过程和流通过程，不借助任何社会行为和社会关系，货币本身就能自然地产生出货币来。“现在，物（货币、商品、价值）作为单纯的物已经是资本，资本也表现为单纯的物；总再生产过程的结果表现为物自身具有的属性”。这就是说，资本表现为一种物，只要贷放出去，就能够直接生出一定量的货币来。

在生息资本上，这个自动的拜物教，即自行增值的价值，会生出货币的货币，就纯粹地表现出来了，并且在这个形式上再也看不到它的起源的任何痕迹了。“社会关系最终成为一种物即货币同它自身的关系”。货币或商品独立于再生产之外，从而具有增殖本身价值的能力，资本的神秘化取得了最明显的形式。“在这里，资本的拜物教形态和资本拜物教的观念已经完成”。同时，在生息资本形式上，资本的社会关系的属性，却变成了货币这个物本身的属性了。原因在于，资本采取生息资本的形式，首先作为资本商品而出现，这种商品的自行增殖的性质有一个固定的价格，这个价格就是利息。由于生息资本作为资本商品，被看成是可以出售的物，不仅具有价格，而且能增殖价值，这样，资本的社会关系的属性，自然就变成了货币这个物本身的属性了。但是，从利息的本质而言，它是职能资本家使用借贷资本而让渡给借贷资本家的一部分剩余价值，其来源归根结底是产业工人创造的剩余价值的一部分。由于利息是平均利润的一部分，而平均利润是剩余价值的转化形式，因而利息就是剩余价值的特殊转化形式。所以，利息就体现着借贷资本家和职能资本家共同剥削工人和共同瓜分剩余价值的社会经济关系。

总之，商品拜物教就是专门研究在商品经济条件下，人们的社会生产关系和这种社会生产关系为什么必然表现为物与物的关系。同时，说明了在这种社会生产关系基础上产生的与其相适应的社会意识和思想观念。前者是主要的、第一位的，因而构成商品拜物教的研究对象。后者是次要的、第二位的，因而不能构成商品拜物教的研究对象，只是研究中顺便需要说明的问题。商品拜物教的研究对象究竟是社会生产关系还是社会意识之争，不是一个枝节问题之争，而是关系到整个商品生产社会中具有统治作用的根本问题之争。因此，澄清理论界关于商品拜物教研究对象之争，就具有重大的理论价值和实践意义。

参考文献：

1.马克思.资本论，第1卷[M].人民出版社，1975

2.马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集，第2卷[M].人民出版社，1972

3.列宁.列宁选集，第2卷（上）[M].人民出版社，1972

4.马克思.资本论，第3卷[M].人民出版社，1975