爱因斯坦的信仰

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?对现代人来说，这位不废除苦难的上帝，是一个丑闻，更糟糕的是他居然用苦难（基督受难）的方式来解决罪的问题。对现代的心灵来说，这种解决方式忽视了最主要的问题（苦难、残酷、灾难）。从基督徒看来，现代式思维才忽视了最主要的问题（罪）。?

-彼得〃克利夫特（Peter Kreeft）, ?苦难的意义?，?On the Meaning of Suffering,? 1986。

爱因斯坦与玻尔，1925年。

关于爱因斯坦的宗教信仰，讨论过的人已经很多。可是，以讹传讹的讯息也很多。无神论者喜欢断章取义地把他拉到无神论的阵营，也有基督徒热心地断章取义，把他拉到信仰上帝的阵营。或许我们更应当关心的是，这位科学界的奇才，他的世界观到底是什么？怎样形成的？与他的科学研究有什么关系？什么是他信仰上的盲点？这就是本文希望探讨的。或许从这个探讨里，我们也可以得着启发，对我们自己的信仰有更清楚的视野。

要了解爱因斯坦的世界观，我认为，最耐人寻味的例子莫过于他与玻尔两人，为了量子力学而产生卅年激烈的辩论。这个辩论是廿世纪物理学界的大事，所牵涉的物理学家很多，前后也经过几个不同的阶段，直到爱因斯坦去世。可是，辩论虽然激烈，但都是为真理而争，并未伤及友谊。我虽然看不懂讨论的内容，但是感觉整个过程非常有启发性。最后争论的焦点其实并非物理，而是哲学与世界观的差异。虽然他们对物理的了解都一致了，然而两人（或两派意见）对?实体?的看法还是无法统一。这个争论不但有趣，对认识爱因斯坦的信仰观也至关重要。

爱因斯坦与玻尔的争论

海森堡在丹麦哥本哈根大学里的玻尔研究室，与玻尔一同研究量子力学的数学基础。1927年，当玻尔有次远行的时候，海森堡忽然有了突破，他根据马克斯〃玻恩的?波函数概率诠释?发展了?海森堡不确定性原理?。这是个违反直觉的理论，粒子的性质居然会受到观察者的影响。玻尔对海森堡这个?测不准?理论的表达方式并不十分满意，为了寻求更好的解释，同年两人共同提出了?哥本哈根诠释?（Copenhagen interpretation）。量子力学的革命于焉正式宣告成功！

?哥本哈根诠释?尝试在实验证据的范围内，给予实验结果和相关理论表述一个合理的解释。此后，量子理论中的概率特性便不再只是个猜想，而是作为一条定律而存在了。可是这种用概率为基础的理论却遭到了爱因斯坦及薛定谔等人坚决的反对。爱因斯坦与玻尔间长期的论战开始了。

爱因斯坦其实是第一位意识到普朗克量子发现将改写整个物理学的物理学家。他在1905年就已经提出光有波（电磁波）、粒（光量子）二性。玻尔却坚决反对光子（光量子）的假设，一直到1925年才接受。但是，1927年当他的?哥本哈根诠释?提出来以后，现在是爱因斯坦坚决反对了。

起先，爱因斯坦不能接受量子的非决定论（不确定性原理）。这就是他?上帝不会与宇宙玩骰子?这句名言的由来。他前后举出了好几个?思想试验?，试图推翻量子力学的基础，但是玻尔总能有惊无险地巧妙化解。爱因斯坦对量子力学持续而深入的挑战，反而帮助玻尔坚固了他的理论。经过多次交锋，最后爱因斯坦固然是接受了?哥本哈根诠释?。但是，他并没有全盘接受量子力学的理论基础。

他认为，量子力学只能描述现象，但是无法解释现象后面的?实体?到底是什么？到底是什么原因构成这些物理现象？他关心的是哲学上?本体论?的范畴，玻尔关心的只是?认识论?的范畴。难怪他们的辩论常常不对港，因为两个人看问题的出发点完全不同。

在爱因斯坦的观念中，科学需要对?本体?（实体）提出解释，不能只停留在描述表象。他认为，这个宇宙是（已经）?决定的?，而非由概率控制。他希望找到一组物理原理，以统一宏观与微观的宇宙，代替这个从概率和统计出发（不完全）的理论。

这就是关键点。

有趣的的下午茶 （注1）

这是1942年一个下午，物理学家爱因斯坦邀请了三位宾客到家里喝下午茶。他们都坐在主人拥挤的会客厅里。客人中一位是年青的、正统犹太教的拉比何曾（Dov Herzen），一位是中年的天主教神父麦克劳夫顿（Brian McLaughton），还有一位是自由派的新教神学家哈特曼（Mark Hartman）。

寒暄过后，大家都品尝了茶点。爱因斯坦开口了：?和曾拉比算是这个茶会的发起人。当我放弃‘静态宇宙观’的时候，他恭喜我开放的态度。不久之前，我去了加州理工学院，观察了哈柏的红移（Hubble’s redshifts）现象。?（按：天文学家哈柏观测到两个银河系的距离在拉远，导致宇宙大爆炸理论的确立。爱因斯坦本来反对这个学说。）

爱因斯坦靠回椅背，抬起头来，继续地说：?当然，我老早就知道，广义相对论的推论之一就是宇宙的膨胀。往回看，我们就可以推断，在某个有限的时刻，宇宙从一个超密集的球体开始了。?

爱因斯坦接着说：?所以，我已经开始接受宇宙有个起源的学说。那么，这个发现有什么后果呢？它会有形而上的，或是宗教上的涵义吗？这就是和曾拉比问我的问题。或许我们几个人可以讨论一下。?

他微笑地等待大家回答。这位一头乱发和丛密胡子的天才，穿着一袭旧毛衣和长裤，一副心不在焉的教授模样。但是可别被他这温和无辜的样子给骗了，他讨论起问题来可是言辞锋利，条理分明，一点都不饶人。

和曾拉比首先上钩。?你难道不认为，如果这个宇宙有个开始，那么它后面一定有个原因，也就是所谓的第一因？?

爱因斯坦可不放过他，语带挖苦地说：?为什么一定会得到这个结论呢？我也稍微懂得一点科学，但是当讨论到第一因的时候，我们就超过了科学讨论的范围。?

麦克劳夫顿神父开口了：?至少我们知道因果关系的重要性，任何一个果，后面必定有个因。如果宇宙有个时间上的起头，那一定有个宇宙以外的因。?

?好啊?爱因斯坦拍手欢呼，?你把整个问题简化成三段论法了。?

?有时，真理是简单的。?麦克劳夫顿神父微笑地回敬。大家都有点神经质地笑开了。

和曾拉比这时恢复了意识，他提高了嗓门激动地说：?天文学家的发现，就是科学证明有位全能者。爱因斯坦博士，作为犹太人，你有一切的理由去体验，这位全能者就是将律法颁布给摩西的那位。以色列的全能者是值得称颂的，我们就是他的百姓！?他几乎是在作胜利的欢呼。

?全能者怎可能不是犹太人的上帝？?爱因斯坦讽刺地问。

和曾拉比继续加劲：?所以你相信有一位造物主？?

这时爱因斯坦显得严肃起来：?我从前说过，现在还要说，我相信一位斯宾诺莎的上帝，也就是这个有秩序的宇宙所显现的神祗。作为一个科学家，每当我可以把一组复杂、不相关的事件简化成背后一个统一的自然规律，我就会为宇宙中所展现的理性思维所深深感动。对我而言，这种态度就是宗教感最高的表现，我称之为宇宙的宗教情怀。?

这段话让三位客人的面部表情鲜活起来。爱因斯坦取出他的烟斗，静静地观察他们的反应，好像在故意挑起他们的希望。接着，他说：?但是，我所不能接受的，就是一位可以惩罚和奖励人类的有位格的上帝（personal God）。我的宗教观里面没有教条，没有按着人的形象所造的上帝。真正的科学家必须遵守因果法则的普遍运作。因此，他无法接受一位可以干扰这个秩序的存在者。?

他提高了声量：?为什么你们这些宗教领袖们总是喜欢把对上帝的了解牵扯到古时的神话？我告诉你们，你们这种原始的信仰方式反倒是在伤害宗教，是造成宗教与科学之间冲突的最大原因。?

他猛力地敲着手中的烟斗，用炯炯的眼神扫视着三张面孔，然后接着说：?我知道你们玩的是什么把戏，宗教不过是控制人的工具。你们使得人们恐惧颤惊，这样你们这些牧师僧侣就可以把权力集中在手。这就是为什么你们食古不化，为的是增加自己的权力。?

这三位神职人员一时被说得哑口无言，不知道该怎样回答。爱因斯坦抓住机会。

?原谅我激烈的言论。你们其实都是我的客人。不过。请你们考虑一下，我的论点非常简单。如果这位有位格的上帝是全能的，那么宇宙间一切发生的事件都是他手中的工作 –包括所有人类的行动、思想、和感觉。要是这样，我们如何想象要人类对自己的行为和思想负责？?

他的口气变得沉重起来。?你们说，上帝是绝对的善、绝对的公正。但是请想想，如果他至终为我们的行为负责，那么他就是在人类彼此伤害的后面那只隐藏的手。这样，当他罚恶赏善的时候，他其实是在审判他自己。上帝自己正是他所审判的邪恶的根源。?

麦克劳夫顿神父第一个反应过来，他反驳说：?但是我们有自由意志。?

?我不相信人真有自由意志。?爱因斯坦这下把他的宇宙观搬出来了：?科学向我们显示，整个宇宙是受着自然律的支配，这是一个理性的宇宙。这个宇宙容不下另外的一组规律。?

和曾拉比接着说：?如果没有自由意志，道德就失去了意义。?

?自由意志。自由意志。你难道看不出来那只是一个假象吗？?爱因斯坦有点担心在浪费时间。?当科学发达到可以探究人心灵的奥秘时，我相信，它会发现一组支配人心的自然法则，就像是物质世界一样。所以，我请你不要把你的论点建筑在自由意志上，因着科学的进展，你们的宗教正被迫在不断地退却、修正中。?

在爱因斯坦拿起他的杯子的那一刻，哈特曼牧师终于找到发言的机会：?这倒是实话，我们不必花精力去辩论科学与宗教。宗教对科学所讨论的范围没有任何意见，真正的宗教是对那‘绝对的存在者’的依靠感。?

爱因斯坦好奇地问他：?牧师，我知道你是一位思想前进的人。所以，你是怎样去解释一位引进邪恶的上帝？?

?噢，科学以及它所宣称的，说这整个宇宙是由自然律所支配的，这些观点我都没有问题。但是宗教存在于人类的经验领域。我们相信一位有爱心和赐下救赎的上帝，这让我们在苦难中找到意义。?

爱因斯坦借着这个思路推理说：?原来如此。我们知道宗教是假的，但是我们还是去相信它，以满足我们心理上的需要。?

和曾拉比急了：?不，不，上帝容许苦难，使我们可以从中学习。?