社会共生论

学术论衡

社会共

"胡守钧

生论

经中国曾经是资源高度集中的计划社会，济资源、政治资源、文化资源皆由国家控制并“且纳入严格计划轨道运作。文革”期间，民间几乎没有任何可以自由支配的资源。

改革开放以来，资源控制发生了变化：!国内资源逐渐逸出严格的计划轨道；"国际资源迅速进入中国；#资源纷纷流向民间。

因此，从资源的移动看，当代中国社会转型的特征可以概括为：告别计划社会。

计划社会不承认独立于计划体系的利益主体，个人只是计划体系上的一个毫无主动权的点。

随着体制改革的深入发展，越来越多的利益主体从计划体制的网络中解放出来。获得一定自由度的利益主体，寻找一切机会追逐自己的利益，努力实现自身的价值，于是，社会各领域中，利益纠纷层出不穷，利益矛盾形形色色，利益冲突有增无减，个体之间，群体之间，企业之间，地区之间，家庭之内，组织之内，行业之内，何处没有纠纷!

为了妥善处理各利益主体间的纠纷，促进社会和谐发展，必须倡导社会共生论。

"一#

共生论首先出现在生物学领域，至今已

!"?

有一个多世纪了。

复旦大学洪黎民教授在《共生概念发展的"《历史、现状及展望》中国微生态学杂志》$%%&年第’期#中，对共生论的历史作了简要勾勒：

“追溯共生学说的历史，第一个提出生物是广义共生概念的是德国医生、著名的真菌他在学家的奠基人()*+,-"$./$0$...#。‘共生是不同生物密切生活$.1%年明确指出："234356在一起’

到了$..’年他786)79),#；

又大讲共生、寄生、腐生的问题，并且描绘了”许多生物间这样那样的共生方式。

“两个或:;877"$%&%#明确地提出共生是：多个生物，在生理上相互依存程度达到平衡‘的状态。原生动物学家<+=)>:>?)3@指出：共生被定义为几对合作者之间的稳定、持久、亲密的组合关系’。即所谓普通生物学原理———细胞或个体内外生物之间的共生组合”":-AB3873;+@@8;3+7385#的普遍法则。

“美国生物学家玛格丽斯$%1C年，

‘"D+,6E=3@#提出‘细胞共生学’，共生学说’由“此盛极一时”；玛格丽斯在$%.$年又从生态‘学角度指出：共生是不同生物种类成员在不”同生活周期中重要组成部分的联合’。

“‘共生包括各种不同$%.F年G8=H指出：”程度的寄生、共生和共栖’。

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“他们的这些见解，说明了生物间相对利‘害关系的动态变化。共生’这个概念，随着认”识的扩展和深化，不断发展变化。

“现代生态学把整个地球看成一个大的生态系统———生物圈。生物圈内，各种各类生物间以及与外界环境之间通过能量转换和物质循环密切联系起来。生物间的能量转换存在于食物链和食物网之中，它们在生态系统的关系表现为生产者、消耗者和分解者。能量总是来自太阳，自然无所谓循环，而物质则不是这样。物质是通过生态循环保持着生物圈的继往开来生生不息。这也可以说是广义的共生。狭义的共生即是上述所指的生物之间”的组合状况和利害程度的关系。

!二"

何谓社会共生论#

所谓社会共生论，乃是借用生物共生论的某些基本观点研究社会共生现象，所建立的一种社会哲学。

人之间的关系既有互斥性，又有互原理$：

补性。人的个性力图伸展，而人的痛苦难以相通，因此，处于同一环境中的人，势必形成个性之间的冲突；群体的势力力图伸展，而群体间的痛苦亦难以相通，因此，处于同一环境中的群体，势必形成相互间的冲突。个人力求自由，群体力图整合，因此，势必形成个人与群体间的冲突。此乃互斥性，所以斗争是难免的。

人为了生存和发展，必须与他人合作。衣食你能独自抵抗#住行，你能样样自足#天灾人祸，无论经济、政治、文化以及其他领域，何处没有合作#此乃互补性，所以，共生是可能的。

人人平等是共生的前提。每个人皆原理%：

享有生存和发展的权利，同时也承担尊重他人生存和发展权利的义务；每个群体皆享有生存和发展的权利，同时也承担尊重其他群体存在和发展

权利的义务。因为人人平等，所以大家共生。

原理&：斗争—妥协是共生的方式。既然人与人之间、群体与群体之间、个人与群体之间永远存在利益冲突，那么，斗争必不可免。但是，斗争不是绝对的，任何一方都无权取消对方生存发展的权利，不应赶尽杀绝，因此要有缓和、沟通、妥协，斗争达到妥协，以求共生。不可没有斗争，也不能没有妥协，斗争与妥协，都为了共生。

原理’：法律是共生的度。斗争达到妥协，妥协产生法律。法律区划人与人之间、群体与群体之间、个人与群体之间的利益界限，成为人们共生的度。任何人皆不许超越这个度。犯法者应受到制裁，以维护社会共生态。契约、协议、合同等，是法律的延伸细化。

原理(：社会发展是共生关系的改善。达尔“文说：生物之间的互相关系是一切关系中最重”要的，生物的进化主要在生物的互相关系之中。同样，人们之间的互相关系是一切关系中最重要的，社会的发展主要在人的互相关系之中。社会发展，就是改善人的共生关系。何谓改善#凡是有利于确保民众权利和优化民众生存状况的人际关系之改变，皆属于共生关系的改善。

原理)：共生与竞争。社会共生论主张每个人皆享有生存和发展的权利，但是并不保证每个人成功。个人的成功与否取决于他的竞争以及环境所给的机会。共生论反对不公平的竞争!如垄断竞争"，提倡合法竞争。合法公平的竞争，人人机会均等，因此也是共生态。

!三"

经济共生态。

分析经济的核心概念是财富。经济者，财富的生产与流通!包括分配"是也。

因此，所谓经济共生态，乃是指诸种经济主体在合理的度之下分享财富所形成的经济和谐关系。

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———劳资共生态。劳方欲多加工资，资方欲降低人力成本，二者必然冲突，经过斗争、妥协，达成双方皆接受的劳资契约关系。

———买卖共生态。买方欲贱买，卖方欲贵卖，二者必然冲突，经过讨价还价，选个双方皆接受的价格，达成买卖关系。

———纳税与征税共生态。纳税者欲少交，征税者欲多征，二者必然冲突，经过斗争、妥协，达到双方皆承认的征纳关系。

———多级政府分税共生态。———有劳力者与老弱病残共生态。———从业者与失业者共生态。———农业、工业、商业诸种产业共生态。———外资、国资、民资等诸种资产共生态。经济共生态具体形式甚多，不必一一列举。

!四"

政治共生态。

分析政治的核心概念是权力。政治者，权力的占有与使用是也。

因此，所谓政治共生态，乃是指诸种政治主体在合理的度之下分享权力所形成的政治和谐关系。

———各社会群体共生态。每个群体皆欲谋取更多的权力，互相必然冲突，经过斗争、妥协，形成各群体皆能接受的分权关系。

———个人与组织共生态。个人欲自由，组织欲整合，互相必然冲突，经过斗争、妥协，形成协同关系。

———诸权力部门共生态，每个权力部门皆欲行使更多的权力，互相必然冲突，经过斗争、妥协，形成诸方承认职权配合关系。

———各级政府共生态。———科层共生态。———官民共生态。———军政共生态。

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政治共生态具体形式甚多，不必一一列举。

!五"

文化共生态。

分析文化的核心概念是精神。文化者，精神的创造与传播是也。

因此，所谓文化共生态，乃是指诸种文化主体在合理的度之下分享资讯、自由创造并且传播精神产品所形成的文化和谐关系。每个人皆有选择任何文化的自由，但是无权将你所赞成的文化强加于人；每个人皆有批评任何文化的自由，但是无权取缔你不赞成的文化。精神自由是人类社会进步的最重要动力，因此，在文化领域，只要不造成对民众的基本权利的侵犯!行为"和对民众生存状况的破坏!行为"，任何精神产品都可以存在，并且参与自由争鸣，任凭历史选择。这才是真正的百花齐放、百家争鸣。以一己之好恶，随意宣布某种文化为毒草，并动用权力取缔，必然破坏文化共生态，导致文化园地凋谢。这种历史的教训，难道还少么#

———外来文化与本土文化共生态。———传统文化与流行文化共生态。———科学文化与神秘文化共生态。———唯物主义、唯心主义、二元论、不可知论、唯意志论等诸种哲学共生态。

———佛教、道教、基督教、伊斯兰教及各种地方宗教等诸种宗教共生态。

———诸种政治理论共生论。———诸种经济理论共生态。———诸种伦理道德理论共生态。———诸种科学理论共生态。———诸种教育理论共生态。———诸种学校共生态。———诸种文艺共生态。

文化共生态具体形式甚多，不必一一列举。

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!六"

人与自然共生态。

自然向人提供各种资源，是人类生存发展的基础。人寄生于自然界，没有自然，人类焉存#

“人与生物圈之间的寄$%&’(’)*+,%-说：

生———宿主模式决定了人类必须从掠夺地球转”而照顾地球。因此，所谓人与自然共生态，乃是指人向自然索取资源，但又不造成过度破坏，并且保护环境，而形成的人与自然和谐关系。

人际必有利益冲突。欲建立人际和谐关系乃在于适度妥协，即把冲突限制在合理的度内，否则，不是你死便是我亡，何以共生发展#

人向自然索取必有破坏。开荒、修路、办工厂、采矿，何事对自然界没有破坏#欲建立人与自然的和谐关系乃在于适可而止并且保护，即把对自然的破坏限制在合理的度内，否则，索取无度，疯狂破坏自然，必遭自然报复，人与自然何以共生#草原沙漠化灭掉了某些古国；河水污染导致怪病流行，弄得沿江居民人不人鬼不鬼；破坏植被，水土流失，惹得洪水滔天，人为鱼鳖，浮尸千里。如此悲剧，古今中外还少么#

自然没有思想没有意志，当然没有人那样的能动性，但是，作为一个生态系统，自然也是有“生命”的。人有所为，自然必有所回“应。寄生物的生存与否取决于它们是否减少了对寄主的危害以及是否建立了有利于寄主”的报答式的反馈机制。自然是人的寄主。为善于自然，自然有善报，为恶于自然，自然有恶报，并且屡报不爽。因此，人应视自然为生命体，学会与自然对话对论，倾向自然的呼唤，主动约束自己的行为，建立有利于自然的报答式的反馈机制，保护自然，方能与自然和谐共生。

人际共生很重要，但不要忘记：人与自然共生是基础。否则，人与自然不能共生，人与

人之间到何处共生#

至于人与自然和谐的具体问题，生态学、环保学、可持续发展学等种种学科研究甚多，此处不必赘言。

!七"

欲倡导社会共生论，必须与以阶级斗争为纲的斗争哲学划清界限。

讲斗争并没有错，因为斗争到处都有。斗天斗地斗人，有时也是必须的。天刮飓风，不与之斗#地发地震，不与之斗#歹徒杀人放火，不与之斗#

那么，斗争哲学错在何处#

第一，斗争哲学片面强调斗争，将斗争绝对化。此论貌似有理，实则不通。对立的统一固然是有条件的，对立的斗争又何尝不是有何种斗争是没有条件的#没有条件的#试问，

条件斗争何以成立#何种斗争是绝对的#没有相对条件，任何具体的斗争怎样存在#

第二，斗争哲学将向自然的斗争夸大到“人定胜天”的地步，变为一种唯意志哲学，忽视人与自然共生。在“人有多大胆、地有多高“产”不怕做不到，只怕想不到”这种哲学指导下，无节制地向自然索取，狂热地改天换地，大片森林遭滥伐，大片草原沙漠化，一条又一条河水变臭，一个又一个湖泊干涸。后患无穷，惨不忍睹。

第三，斗争哲学在人的相互关系问题上，将阶级斗争夸大到“为纲”的地步，变成了一种你死我活的决斗哲学，忽视人与人之间的共生。

!八"

告别以阶级斗争为纲的斗争哲学，走向呼唤和谐的社会共生论，这就是中国社会转型的哲学选择。#

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