关于科尔沁文化的几点思考

科尔沁文化

关于科尔沁文化的几点思考

作者：巴·苏和

近年来，科尔沁文化已成为区内外学术界和各界关注的“热点”之一。尤其是自治区提出“建设文化大区”以后，科尔沁文化研究作为一种具有鲜明的地域特色文化，越来越引起世人的瞩目。科尔沁草原是中国四大草原之一，地处内蒙古东部，大兴安岭南坡，松辽平原西端。即从大兴安岭到松辽平原。

一、科尔沁文化的含义

科尔沁文化是指蒙古族科尔沁地区的区域文化。科尔沁文化是由人文地理文化和自然地理文化所组成的区域文化。所谓文化区域，就是只有相似或相同文化特质的地理区域，有成文化地理区。在同一个文化区域中，其居民的语言、宗教信仰、艺术形式、生活习惯、道德观念及心理、性格、行为等方面具有一致性，带有浓厚的区域文化特征。作为文化特质的区域分类，文化区域与行政区域不属于同一概念。行政区域是一个行政管理区域单位，而文化区域则是不同文化特质的空间载体。前者是人为划分的，而后者是在一定的地理环境中形成的。“科尔沁”即是蒙古族古老部族概念，有时低于地理概念。科尔沁人文地理文化是指成吉思汗胞弟哈布图〃哈撒儿的后裔—嫩科尔沁蒙古人为主的、在科尔沁草原和科尔沁草原周围居住的蒙古族其他部族人共同创造的文化；科尔沁自然地理文化是指嫩科尔沁草原以及周围的草原所体现的自然地理文化。记科尔沁自然地理文化的中心地带—历史上的嫩科尔沁十旗：科尔沁左翼中旗、俗称达尔罕旗；科尔沁左翼后旗、俗称博王旗；科尔沁左翼前旗、俗称宾图旗；科尔沁右翼中旗、俗称图什业图旗；科尔沁右翼前旗、俗称扎萨克图旗；科尔沁右翼后旗、俗称额公旗；还有郭尔罗斯前期、郭尔罗斯后期、扎赉特旗和杜尔伯特旗。科尔沁自然地里文化的辐射地带—科尔沁草原周围库伦旗、奈曼旗、扎鲁特旗、阿鲁科尔沁旗等等。科尔沁文化既有一定的空间范围，又有一定的时间界限。就空间范围而言，科尔沁文化主要产生并植根于科尔沁本土，并在科尔沁人的传播和拓展下向外辐射，发挥它的作用。就时间界限而言，科尔沁文化主要产生于嫩科尔沁的形成时候，并逐步发展而来的。

科尔沁文化，是蒙古族文化的主要分支之一，也是草原文化多元一体中的一个重要区系。蒙古族文化是由科尔沁文化、卫拉特文化、鄂尔多斯文化、察哈尔文化、巴林文化、乌拉特文化、巴尔虎文化、蒙古贞文化、喀尔喀文化、布里亚特文化、卡尔梅克文化等组成，草原文化是由科尔沁草原文化、呼伦贝尔草原文化、锡林郭勒草原文化等各个草原区系文化多元一体整合凝成的，科尔沁草原文化是其中一个重要的草原文化区系。

二、积淀丰厚的科尔沁文化

科尔沁文化

科尔沁独特的历史、鲜明的自然景观和丰富的人文积淀，留下了丰富多彩的文化遗产，它们便是如今科尔沁文化资源的主要源泉。科尔沁文化资源主要是由科尔沁物质文化资源和科尔沁精神文化资源所组成的。科尔沁文化作为一种具有鲜明地地域特色的文化，其内涵可概括为以下文化系列。

（一）科尔沁蒙古萨满文化。萨满教是蒙古族原始宗教，但是，16世纪藏传佛教广泛地传入蒙古地区以后，蒙古族古老的萨满教文化逐渐退出了历史舞台。可是科尔沁草原文化中心带和科尔沁草原文化辐射带之一—库伦旗却很好地保留着这一民族文化传统，并充分发挥它的作用。科尔沁萨满文化传承形态主要在以下两种。一是科尔沁传统正骨文化。科尔沁传统正骨文化渊源于蒙古族萨满文化。据专家研究，清代科尔沁正骨名医那仁阿柏（1770--1855）是成吉思汗最崇拜的萨满大师阔阔出后代的徒弟、科尔沁萨满首领赫布格泰的后裔。她从小酷爱萨满法术和正骨术，14岁就掌握了萨满法术和正骨的全部要领，由于博才，荣获“正骨术的沃得根”（女性萨满医生叫沃得根）的称号。科尔沁萨满文化流传到现在的主要原因是祭祀求佛和驱魔治病，其中驱魔治病是占主导地位的。二是科尔沁安代文化。科尔沁安代舞不仅渊源于古老蒙古族舞蹈形式，同时也是蒙古族古老萨满文化的产物。在起初，这种舞蹈娱乐形式的主要功用在于它的治病，即精神疗法和体育疗法。现在，安代文化已成为科尔沁艺术文化的一大亮点。

（二）科尔沁叙事民歌文化。科尔沁文化的主要亮点之一是叙事民歌文化。科尔沁叙事民歌文化是独具特色的艺术文化，它不仅继承和发扬了蒙古族古代叙事诗的艺术传统，而且积极地借鉴和吸收汉族历史演义的艺术手法。科尔沁叙事民歌文化，丰富而独特。它的丰富体现在许是民歌的数量和流传的广度上。如《嘎达梅林》、《达那巴拉》、《英雄陶克套胡之歌》、《海龙之歌》、《希纳之歌》、《韩秀英》、《诺恩吉亚》、《大亚博尔》、《金珠尔》、《龙梅》、《达古拉》、《乌云珊丹》、《乌尤岱》、《若力格尔玛》、《纳木斯莱之歌》、《扎那巴力吉尼玛》、《金宝花》、《英格与洛成》、《薇香与果木》、《色林布与隋玲》、《海棠与白棠》、《扎纳玛》、《北京喇嘛东赫尔大喇嘛》、《宝音贺喜格大喇嘛》、《刚来玛》、《韩德尔玛》等，便是科尔沁叙事民歌的成功之作。科尔沁叙事民歌的特点是情节复杂，有众多人物，且篇幅浩大，曲调简短，结构方整，节奏规范，音域适中，同语言紧密结合，带有明显的说唱性。通过音色、音域、速度、强弱的变化，创作出不同的音乐形象，富有浓郁的生活气息。科尔沁叙事民歌文化善于反映重大社会题材、叙述传奇故事、唱出民众的呐喊、表现人民的情感，富有感染力、感召力，具有极高的思想价值和艺术价值。

(三)科尔沁说书文化。说书也叫“本子故事”、“胡仁乌力格尔”。科尔沁说书文化是蒙古族古老“朝尔”故事文化和汉族历史演义文化有机结合的产物。说书文化的曲调、唱法、表演、乐器等是来源于蒙古族文化艺术传统，而说书故事的题材内容除蒙古族历史以外，绝大多数来源于汉族的历史演义文化。在科尔沁广泛流传和说唱的“胡仁乌力格尔”主要有以下几种类型：一是取材于蒙古族英雄史诗的“朝尔故事”，如《呼日勒巴特尔汗》、《特古斯朝克图》、《道喜巴拉图》、

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《玛尔朗史诗》、《博迪嘎拉布汗》等；二是取材于汉族历史故事创作的“胡仁乌力格尔”，如《五传》也称《唐五传》或《说唐五传》，包括《苦喜传》、《全家福》、《尚尧传》、《契僻传》、《羌胡传》等五部长篇本子故事；三是蒙译汉族历史演义的“胡仁乌力格尔”，如《春秋列国》、《隋唐演义》、《西汉演义》、《东汉演义》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《七侠五义》、《钟国母》、《封神演义》、《杨门七将》、《冯公案》《包公案》等；四是取材于蒙古族历史故事的“胡仁乌力格尔”，如《成吉思汗》、《忽必烈汗》、《窝阔台汗》、《渥巴锡汗》、《满都海斯琴传》、《青史演义》、《嘎达梅林》、《陶克套胡》等；五是新编“胡仁乌力格尔”，如《草原儿女》、《牧民的好姑娘》、《草原风暴》、《刚来玛》、《阿力玛斯之歌》、《草原烽火》、《达那巴拉》、《金色的兴安岭》等；六是取材于中国革命故事的“胡仁乌力格尔”，如《长征》、《保卫延安》、《林海雪原》、《平原枪声》、《敌后武工队》、《红岩》、《智取威虎山》、《铁道游击队》等。科尔沁大地上先后涌现出了琶杰、毛依罕、布仁巴雅尔等说书家和民族艺术大师。科尔沁“胡仁乌力格尔”是一种综合艺术。蒙古国国家科学院院士、著名学者达木丁苏荣教授曾这样评价：说书艺人是集戏剧表演、音乐表演和演唱故事的艺术家。听众从艺人说唱活动中，不仅可以欣赏其中曲折的故事内容，而且可以感受到丰富的语言魅力、动人的乐曲和歌声。20世纪30年代以后多次来科尔沁做过学术考察的德国著名蒙古学者瓦〃海格西在他的《蒙古历史与文化》一书中也曾记录对科尔沁说书文化的内涵、形式及功能。可见，科尔沁说书文化的独特魅力和影响。

（四）科尔沁方言文化。英国著名文化人类学家怀特曾经在《文化科学》一书中指出：“所有的文化都基本上依赖符号，尤其是依赖发音清晰的语言而产生并永存”，“因此，文化是依靠超体质语境的符号表达出来的事物和时间”。文化是人类社会特有的现象，是人的创造活动的产物，人类之所以有文化，而其它动物没有文化，其原因除脑力发展的差异外，便是语言能力的具备。可以说，语言既是文化的组成部分，又是文化的重要载体。语言以最典型的形式在自身发展中表现了文化活动，是文化的表达符号，文化正是借助于语言的传播而获得积淀。蒙古语科尔沁方言，作为科尔沁人重要的交际工具，为科尔沁人的社会生活和独具特色的科尔沁地域文化的创立、丰富与发展，发挥了十分重要的作用，也为科尔沁文化的向外传播起了重要的纽带和桥梁作用。科尔沁方言文化有其自己独特的方言语言；有其独特的方言词汇，其中农耕文化词汇最丰富，汉语借用词汇较多；有其独特的方言地理环境、地方习俗。

（五）科尔沁历史文化名人。科尔沁人杰地灵，历史英雄辈出、名人辈出、文人辈出。早在蒙古帝国时科尔沁人的先祖哈布图〃哈撒儿战役中为成吉思汗建立蒙古帝国的伟业，立下了赫赫战功，成为建国功臣、政治家。哈布图〃哈撒儿为成吉思汗胞弟，生于1164年。哈撒儿身体魁梧，力大无穷，尤以勇猛善射著称，所以又称哈布图〃哈撒儿。哈布图，意为“善射”。他从少年时期开始辅佐其兄铁木真，千辛万苦，艰苦创业。在征讨克烈部王罕、乃蛮部太阳汗等战役中屡建奇功。1206年成吉思汗建立大蒙古国，哈撒儿受封四千户。1213年蒙古军

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兵分三路攻金，他领左路，取平、滦、辽西驻地。哈撒儿去世后，其子孙后代生活在他的领土上，形成了庞大的部落集团。因为哈撒儿及其儿子移相哥以善射著称，领有成吉思汗怯薛（近卫军）中的箭筒士，所以，哈撒儿及其后裔所属部落得名“科尔沁”，即“箭筒士”（御林军射手）。说起札剌亦儿部落首先想到的是木华黎国王。他文武双全，屡建奇功，是成吉思汗最相信的部将与安达（朋友）。

在清代，从科尔沁走出的政治家孝庄文皇后布木布泰（1613--1688）是科尔沁蒙古的黄金家族，她的祖父莽古斯是成吉思汗胞弟哈布图〃哈撒儿的十七世孙。孝庄文皇后才华出众、颇有谋略，她全力辅佐皇太极、顺治、康熙、三帝主政，为清王朝的初创和统一祖国大业做出了重要贡献，是清初政治舞台上一个很有影响的人物。清代图什业图奥巴汗也是很有争议的伟大历史人物。清代科尔沁博王僧格林沁（1811--1865）是我国近代历史上颇有声望的将领。他先后任清王朝总理大臣、阅兵大臣、都统、钦差大臣等要职。特别值得骄傲和歌颂的僧格林沁在抵御英、法等联军侵略作战时，统帅满蒙少数民族为主体清军精兵，以劣势装备，战胜先进武器的英、法联军，与侵略者浴血奋战，充分展现了中华民族英勇无敌的英雄气概和满腔的爱国主义精神。清廷为他立了青石盘蟠龙碑。在他的家乡科尔沁草原上广泛流传着一部《僧格林沁之歌》，歌中这样唱道：“武卫社稷的僧王爷，威名震撼于海内外。万众齐声颂扬你，英雄伟绩千古存。

蒙古族近现代历史上以抗恳著称的嘎达梅林（1892--1931）的英名，几乎科尔沁草原乃至蒙古族地区家喻户晓。他为了保护家乡、保护生态建设、保护蒙古族人民的利益，与腐败糜烂的达尔罕王爷出卖科尔沁人世代生息的肥沃的草牧场而出荒的行为进行了斗争，与东北军阀张作霖强行开荒、破坏生态资源和生态环境的行为进行了斗争。所以，科尔沁草原的人们永远怀念这位草原的英雄卫士嘎达梅林，赞颂其英雄事迹的歌声与草原共存。人们望着铺天盖地的沙尘暴和日逾沙化的草原，唱出了怀念英雄嘎达梅林的歌。今天的人们唱的是嘎达梅林的精神，嘎达梅林精神的内核是热爱家乡、尊重自然规律、保护生态环境、坚持自然与人的和谐发展等。他的这种精神，给家乡的科尔沁人乃至当今的人们回答一些问题，以便提醒和教育。所以，我们应该很好地研究它、宣传它、传播它。卜和克什克（1902--1943）、克兴额（1889--1950）是科尔沁近现代著名文人，他们积极接受“五四运动”进步思想的影响，分别创建“蒙文学会”、“东蒙书局”并兴办学校，开展了文学启蒙、科学启蒙、教育启蒙工作。他们编辑出版杂志、书籍，宣传和传播进步思想的同时，大量刊登有关科学文化知识、历史文化知识、文学作品、民间文化遗产等，对蒙古族觉醒起到了承前启后的重要作用，达到启迪人们科学救国、教育救国的目的。

（六）科尔沁风景名胜文化。科尔沁风景名胜，得天独厚，蜚声遐迩的科尔沁大草原广袤无垠，形成了独特的风景名胜文化。 诸如神奇秀丽的大青沟、景色醉人的特金罕山、茫茫无际的库伦大漠风光、绿色天堂霍林郭勒、神秘的阿尔山、清代奈曼王府、宗教圣地库伦兴源寺、葛根庙、王爷庙、双福寺、库伦辽代壁画、塞外长城金界壕、成吉思汗庙、历史悠久的朵云温都尔（朵岩卫）区区蜿

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蜒的霍林河、静净的哈拉哈河、汹涌澎湃的嫩江等都是科尔沁独具的风景名胜文化亮点。

三、科尔沁文化的特点

部族文化特征的形成在其早起很大程度上受制于部族活动的地域条件，包括自然环境与地里环境等两个条件。就像普列汉诺夫所说的：“自然界本身是推动社会生产力发展的原始推动力，社会生产力的发展在很大程度上决定于地理环境的特点”。科尔沁文化作为蒙古族文化的重要组成部分，它同蒙古族其他部族文化或地域文化相比，有着自己独特的风韵或独具特色，这主要取决于科尔沁的独具自然环境和地理位臵。科尔沁文化特点的形成主要来自于两种文化的融合，即蒙古族传统文化和汉族儒家文化的融合、蒙古族游牧文化和汉族农耕文化的融合。科尔沁文化的发展趋势来看他有着更具坚强的生命力。科尔沁蒙古族人数众多集中，教育基础较高，经济文化发展迅速都是他强有力的生命力之源泉。