21世纪以来古印度史的研究状况

21世纪以来古印度史的研究状况

2013级古典文献学 李恒

21世纪以来古印度史的研究状况

2013级古典文献学 李恒

我国是传统的史学大国，研究历史在我国有着悠久的历史。但很久以来，我国对于世界史研究的发展一直比较缓慢，很多观点跟不上时代的步伐。二十一世纪以来，我国的世界史研究取得了较大的进展，据不完全统计,从2000年到2004年8月,我国共出版各类世界上古史图书100余册,发表论文近400篇。①同样必须注意到的是，我国从事世界史研究的学者队伍较小，能取得这样的成绩实属不易。

一、我国如今印度史研究方向

随着印度考古工作的不断深入，我国今年来对于印度上古史的研究也不断深入。我国学者研究的主要对象是古印度社会浓厚的宗教色彩，而欧东学者则只要研究婆罗门教时代、佛教时代以及伊斯兰教时期的政教关系，着重突出各个时期的不同特点。

通过从古印度的宗教观念去窥探古印度的哲学观念，从而在真正意义上把握古印度的宗教乃至是哲学的巨大命题“梵我如一”，而“梵我如一”的观点则是由刹帝利等级所提出的，表现了刹帝利等级对于婆罗门等级地位的不满以及否定，也从另一方面看出此时刹帝利等级的权力在不断扩大。并且从古印度的史诗我们可以发现古印度社会的诸多特点。

二、关于印度宗教形象的探讨

在古印度，宗教扮演着极其重要的作用，可以这么理解，一步印度史就是一部宗教史，所以对于古印度中宗教形象其意义的探讨就显得十分有必要。湿婆是印度婆罗门教中的一个主神，也就是魂灭之神，传说当湿婆开始跳舞的时候，宇宙便要开始毁灭。在湿婆神跳舞的形象中，在其脚下有一个名叫阿帕斯马拉的侏儒形象，他代表着愚昧与无知，所以说湿婆的舞蹈也象征着祛除无知，在毁灭中重生的意味，这其中显示出一种哲学意义上的思考。其在印度文化中也便具有了十分深刻的内涵（1）湿婆之神的形象从雅利安人进入印度河流域逐渐产生婆罗门教后一直演变到今天，自始至终都是印度人心中的主神形象，其可以为让我们从一个较为稳定的切入点去把握印度文化的统一性以及整体性。(2)从印度的三大主神合一中（诞生，保持以及毁灭）中我们可以认识到印度文化的整体性以及特殊性。（3）,湿婆以一种好像停留在神话阶段的形象来象征早已超越神话阶段的文化,以一种把西方历史进化论中的低级(原始时期和神话阶段)和高级阶段(理性时代与哲学阶段)作一个统一的把握,突出了印度文化的独具的特色。（4）湿婆之舞以形象的方式显示了印度人的创造-保持-毁灭的圆形宇宙模式,这与西方文化式的以希腊雕像的形式显出的几何之美、以及这一几何之美显出的西方的含进化直线于圆中的逻辑完全不同,也与中国太极图显示的阴阳互含、转化循环的圆形宇宙模式完全不同,突出了印度文化的独具特色。（5）湿婆这一形象,用印度文化自身的方式来理解,是以湿婆的整体形象为背景的,在湿婆的整体形象之中,包含了印度文化的基本元素。1.湿婆之舞显示了一种印度式的循环运转宇宙模式; 2.湿婆是三位一体中的宇宙之神,显出了神的印度式的结构; 3.湿婆的三目四臂,显示了印度人想象方式和形象塑造方式上与其他文化不同的独特性; 4.湿婆是苦行者,显示了印度人生追求的一种基本特征; 5.湿婆是瑜珈之王,呈现了印度的追求真理的独特方式; 6.湿婆是灵佳(生殖器、生命力、宇宙感)的象征,显示了印度文化对性的一种独特理解。②

从湿婆神理解印度宇宙观，由于纵向以及横向的文化隔离，我们无法直接去把握湿婆之神的形象的意义，而从宇宙观的角度去理解印度文化，则可以是我们对其有更深的了解。印① 郭小凌 祝宏俊《我国世界上古史研究近况述评》，《世界历史》，2006年第3期

② 《对印度文化的核心象征湿婆之舞的读解》，张法，《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》，2010年9月

年6月

度人将宇宙理解为幻境，不注重现世的研读，而追求宗教的神秘性。所以说既然现世总要在湿婆之舞蹈中走向灭亡，那么人们就不会注重于现实的解读，同样的也就不会注重编撰史书，所以现代人研究古印度史大都依据上古时期的宗教经典以及一些考古发现。这些意象之间都是可以相互推测的。印度人更加注重思想的厚度，他们存在的价值在于对于自我的解脱而不是去刻意强调历史之悠久，当然这迥然不同与西方利益与现实意义至上的原则以及传统中华家国一体的理想结构。

三、古印度的哲学启迪

对于古印度哲学信息的理解较之古希腊以及古中国更加庞杂、抽象而难以理解。学者主要从古印度的宗教经典中去发现拥有哲学价值的信息，从其中可以发现很多富有印度传统特色的思想特征。

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;“中道论”中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、

④猜测性、神秘性、神学性等缺陷。这些观点可以从古印度各种宗教经典中加以总结。

在古印度的《奥义书》关于世间万物皆梵之显相、大梵乃万物之胎藏、空乃万有种子,以及认识被主体所中介、造物主通过语声创世等相关论述中体现着深刻的信息显现、宇宙演化全息和认识的信息中介论思想。当代学者对于古印度传统哲学的研究仍是主要以宗教经典

⑤为蓝本，从中不断筛选出合理的学术价值。

四、总结

总体来说，我国的世界是研究取得了不小的进展，但材料较为陈旧。古史研究的基本功还比较薄弱,一部分论文和著作缺乏足够的史学基本功(古今外文、文献学、史学理论、中文表述)的准备,老论题、老观点、旧解释或者说翻炒冷饭的现象仍时有所见。由此可见，历史文明之研究需要诸位学者摒弃功利之观念，敢啃硬骨头。以开拓的视野去瞻望印度上古史发展的最新前沿，以诚谦的态度致力于世界上古史研究进入更高的一个平台。

④ 《古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(上)》，邬 焜，《河北学刊》，2009

《奥义书中的信息观念》，邬 焜，《科学技术哲学研究》，2010年3月 ⑤