《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位

加１２年第６期学习与探索Ｎｏ．６。２０１２（总第２０３期）Ｓｔｕｄｙ＆ＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎＳｅｒｉａｌ．Ｎ０．２０３

马克思主义哲学经典著作研究（专题讨论）

《１８４４年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位

赵家祥虬６

（北京大学ａ．哲学系．ｂ．中国特色社会主义理论体系研究中心，北京１００８７２）

摘要：马克思《１８４４年经济学哲学手稿》是马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义形成过程

中的著作，在马克思主义哲学发展史上占有重要地位。这部著作存在从“经济事实”出发和从理想化的人的

本质出发两个出发点的矛盾，一方面论述了一系列辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理．另一方面又存在着费尔巴哈人本主义的旧术语、旧形式、旧观点的遗迹。马克思在《手稿》以后的著作中逐步克服了这些旧

遗迹。

关键词：马克思；费尔巴哈；异化劳动；人的本质；私有财产；共产主义；《１８４４年经济学哲学手稿》

中图分类号：Ｂｌ文献标志码：Ａ文章编号：１００２—４６２Ｘ（２０１２）０６—０００１—１１

一、《手稿》中两个出发点的矛盾义。马克思１８４３年夏天写的《黑格尔法哲学批

判》，是他第一部批判黑格尔法哲学的著作，提出

《１８４４年经济学哲学手稿》（以下简称《手“不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市稿》）是马克思第一部综合论述哲学、政治经济学民社会决定国家”的著名论断，开辟了通向历史和共产主义理论的著作，在马克思主义发展史上唯物主义的道路。

占有重要地位。《手稿》属于马克思主义哲学即马克思写于１８４３年底、发表于１８４－４年《德法辩证唯物主义和历史唯物主义形成过程中的著年鉴》上的《论犹太人问题》和《＜黑格尔法哲学批作。马克思在大学最初学习的专业是法律，不久判）导言》两篇文章。是马克思思想形成过程中的又把兴趣转向哲学。他最初受到黑格尔哲学的影重要著作，在理论上从以下三个方面向前推进了：响，信奉黑格尔的辩证唯心主义，崇拜理性和自（１）批判了布鲁诺?鲍威尔的宗教观，指出宗教由。１８４２一１８４３年初在《莱茵报》工作期间开始并不是世俗狭隘性的原因，而是它的表现；不应该从唯心主义向辩证唯物主义和历史唯物主义转把世俗问题化为神学问题。而是要把神学问题化变。这是因为他当时遇到了要对物质利益问题发为世俗问题；揭示了宗教的本质及其社会作用．指表意见的难题，对黑格尔哲学产生了怀疑和动摇，明了消灭宗教的途径。（２）区分了政治解放和人这是他思想发生转变的最初动因。１８４２－－１８４４类解放。通过资产阶级革命实现的政治解放，是年马克思深受费尔巴哈人本主义哲学的影响，并国家从宗教束缚中的解放，是贤产阶级一个阶级用费尔巴哈的理论和方法批判黑格尔的唯心主的解放。虽然是历史上的进步。但带有很大的局限

性，它既没有消灭宗教，也没有实现人的自由。只

收稿日期：２０１２—０３—２０有人类解放，才能消灭宗教、消灭阶级统治、实现作者简介：赵家祥（１９３７一），男，天津武清人。教授，人的自由。（３）实现人类解放需要有一定的物质博士生导师。从事马克恩主义哲学与邓小平理论研究。基础，需要形成一个彻底革命的阶级。无产阶级?１?

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就是实现人类解放的阶级，“武器的批判”即无产阶级暴力革命是实现人类解放的道路。这两部著作仍然属于马克思主义哲学形成过程中的著作，离完成刨立马克思主义哲学还有不小的距离。

马克思１８４３年底开始研究经济学。他在１８４４年４＿８月写的《手稿》，通过批判国民经济学和黑格尔哲学以及对异化劳动理论的阐述，一方面提出了一系列马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，同时还存在着费尔巴哈人本主义的旧术语、旧形式、旧观点的遗迹，《手稿》仍然属于马克思主义哲学形成过程中的著作。马克思、恩格斯于１８４４年９一１１月合写的《神圣家族》一书，提出了一系列辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，但还没有自觉地意识到他的哲学与费尔巴哈的人本主义哲学的本质区别，对费尔巴哈作了过高的评价，没有与费尔巴哈的哲学彻底划清界限。这部著作处于马克思主义哲学形成的前夜。１８４５年春天马克思写的《关于费尔巴哈的提纲》，是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，既批判了唯心主义，又批判了，包括费尔巴哈人本主义在内的旧唯物主义和唯心主义，与ＩＨ唯物主义彻底划清了界限。这个提纲阐明了他创立的新唯物主义与ｌＦｉ唯物主义和唯心主义的根本区别，论述了实践在认识中的地位和作用等认识论问题，以科学的实践观为基础阐述了一系列历史唯物主义基本原理，论述了新唯物主义区别于旧哲学的基本特征。１８４５一１８４６年马克思、恩格斯合写的《德意志意识形态》一书，自觉地清算了费尔巴哈人本主义哲学对自己的影响，与费尔巴哈入本主义哲学彻底划清了界限，系统地阐述了历史唯物主义的一系列基本原理．初步形成了历史唯物主义的理论体系。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》是标志马克思主义哲学基本形成的著作。由于这两部著作当时没有公开出版。所以１８４７年７月发表的马克思的《哲学的贫困》和１８４８年２月发表的马克思、恩格斯合写的《共产党宣言》，是标志马克思主义哲学公开问世的著作。

通过以上的简要回顾，可以看出《手稿》所处的承上启下的特殊地位。只有把握好这个特殊地位，才能全面准确地理解《手稿》中的哲学思想。

《手稿》作为马克思主义哲学形成过程中的著作，具有新旧哲学的两重特点。一方面。它提出和论述了一系列辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，另一方面又仍然带有它所由脱胎出来的那个旧哲学、主要是费尔巴哈的人本主义哲学的旧术语、旧形式、旧观点的遗迹。这是一个很大的矛盾。这个矛盾根源于两个出发点的矛盾。《手

?２?

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稿》一方面从“经济事实”出发，以这个出发点为前提，必然提出一些辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理；另一方面它又从理想化的人的本质出发，以这个出发点为前提，必然不能完全摆脱它所由脱胎出来的那个旧哲学、主要是费尔巴哈人本主义哲学的旧术语、旧形式、旧观点的影响。

关于从“经济事实”出发，马克思有很多明确的沦述。在《手稿》的“序言”中，马克思说：“我用不着向熟悉困民经济学的读者保证，我的结论是通过完全经验的、以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。”…２ｌ９．‘通过完全经验的”分析，就是通过对经济事实的分析。马克思在分析“异化劳动”的表现时又说：“我们且从当前的经济事实出发”【１］２６７。“我们的出发点是经济事实即工人及其产品的肄化。我们表述了这一事实的概念：异化的、外化的劳动。我们分析了这一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。”【１】２７５“我们已经承认劳动的异化、劳动的外化这个事实．并对这一事实进行了分析。”【１］２７９马克思说的从“经济事实”出发，还包括从国民经济学的各个前提出发。但马克思的理论同国民经济学不同：“国民经济学从私有财产的事实出发。它没有给我们说明这个事实。……国民经济学没有向我们说明劳动和资本分离以及资本和土地分离的原因。”【ｌＪ２６６马克思则从国民经济学本身出发并用它的语青，说明私有财产的本质及其规律：“工人降低为商品……整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶

级。”［１１２６６

如何理解马克思从理想化的人的本质出发呢？前面讲过，马克思最初信奉黑格尔的辩证唯

心主义哲学，从１８４２—１８４４年深受费尔巴哈人本

主义哲学的影响。这种影响马克思在写作《手稿》时仍然没有完全克服。在他所由脱胎出来的这两种哲学的影响下，马克思的异化劳动理沦在从“经济事实”出发的同时，又从理想化的人的本质出发。马克思当时认为，作为“自由的有意识的活动”的劳动是人的本质。人最初占有自己的本质，即人最初的劳动是“自由的有意识的活动”。其实人最初的劳动由于生产力发展水平极低，劳动产品简陋而稀少，甚至连温饱都难以解决，以至还存在人吃人的现象，那时人的劳动并不像马克思想象的那样美好，并不是“自由的有意人的本质，是马克思为了论证异化劳动理论设定的理想化的人的本质。马克思认为，异化劳动“把自主活动、自由活动贬低为手段。也就把人的识的活动”。“自由的有意识的活动”这个最初的类生活变成维持人的肉体生存的手段”ｌＩ］２７４。

“类生活”是费尔巴哈人本主义的用语，指的是体现了人的本质的生活。就是说．异化劳动使人丧失自己的本质，成为非人。共产主义运动消除了异化劳动和私有财产，重新使人的劳动成为“自觉的有意识的活动”，即使人莺新占有人的本质。这就足人的本质的异化和人的本质的复归的过程。用所谓人的本质的异化和人的本质的复归的过程说明人类历史的发展过程，就必然在一定程度上仍然保持有黑格尔思辨唯心主义和费尔巴哈人本主义哲学的旧术语、旧形式、旧观点的遗迹。

从“经济事实’’这个出发点出发，是马克思明确地、反复地讲过的，因此是显性的、容易被人们所看到和了解的。而从理想化的人的本质出发这个出发点，是马克思所由脱胎出来的旧哲学的遗迹，马克思并没有明确讲这个出发点。也没有自觉地意识到这是一个出发点，更没有意识到两个出发点之间的矛盾，因而这个出发点是隐性的，是不容易被人们看到和了解的。我国学术理论界有些研究者由于只看到前一个出发点，而没有意识到后一个出发点，所以对《手稿》在马克思主义哲学史上的地位作了过高的评价。认为它已经是马克思主义哲学的成熟著作，甚至有人认为它是马克思主义哲学发展的顶峰，是马克思主义哲学的真正发源地。另有一些研究者，由于对后一个出发点的消极作用估计得过于严重。而对前一个出发点的积极作用估计不足，所以对《手稿》在马克思主义哲学史上的地位作了过低的评价，过多地看到了马克思所由脱胎出来的那个旧哲学的遗迹，忽视了其中包含的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。下面我们将以两个出发点及其矛盾为基础，首先指出《手稿》中提出和论述的辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，其次指出《手稿》中存在的马克思所由脱胎出来的那个旧哲学的遗迹，最后指出《手稿》以后的著作是如何克服旧哲学遗迹的。

二、《手稿》中论述的马克思主义哲学基本

原理

《手稿》从“经济事实”出发．通过批判国民经济学和黑格尔哲学以及对异化劳动理论的阐述。提出和论述了一系列辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理。

（一）《手稿》论述了生产劳动是人类与人类社会形成和人区别于动物的根本标志，是人类自身与人类社会存在和发展的基础。

在《手稿》中，马克思批判地吸取了黑格尔哲学中的否定的辩证法思想。我们知道，黑格尔的否定的辩证法的伟大功绩，就在于猜测到了劳动

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是人类的创造性活动，人的生活足和这种活动分不开的，只有通过这种活动，人才能充分发挥他所同有的普遍本性。人为了把自己确立为人，必须进行自由的自觉的活动，人本身就是这种活动的产物，因而人的自我创造活动就是人类历史的内容。马克思指出：“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见。他抓住了劳动的本质．把对象性的人、现实的因而足真正的人理解为他自己的劳动的结果。”【１】３２０但是，黑格尔所讲的劳动是一种精神活动，而马克思所讲的劳动则是人们生产物质生活资料的生产劳动。

马克思认为，人的活动与动物的活动是有本质区别的：（１）动物的活动是本能的、无意识的。“动物和自己的生命活动是直接同一的。……人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的埘象”，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”【１］２７３（２）有些动物，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等，也能为自己营造巢穴和住所，在这个意义上可以说“动物也生产”。但是。“动物只足在直接的肉体需要的支配下生产。而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产”【１］２７３。（３）动物只能消极地适应自然．不能能动地改造自然，而人则能根据自己的意识和目的能动地改造自然，使自然界适Ａ．自己的需要。……人在劳动中不仅创造了他自己需要的物质资料，而且创造了人们生活于其中的自然界本身。马克思说：“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界……是真正的、人本学的自然界。”【１］３０９人在生产劳动中，不仅改变他身外的自然，而且也改变他自己本身的自然，“自然界，无论是客观的还是主舰的，都不足直接同人的存在物相适合地存在着。”［１Ｊ３２６（４）动物的生产是片面的，而人的生产是全面的。就是说，动物只生产直接满足它自己及其幼仔的肉体需要的物质产品，而人除去生产物质产品之外，还生产满足自己全面需要的精神产品，“人也按照美的规律来构造”［１］２７４。

（二）《手稿》揭示了人类实践活动的基本内容和重要作用，强调了理论和实践的统一，在一定程度上克服了费尔巴哈人本主义的直舰性。

把生产劳动看做人区别于动物的根本标志与人类社会存在和发展的基础，这是马克思实践观的一大进步。马克思在１８４１年写的《博士论文》中，由于受黑格尔唯心主义哲学的影响．把理论批判作为实践的基本内容，强调“在自身中变得自由的理论精神成为实践力量”，“哲学的实践本身是理论的”［２］７５。马克思在１８４３年写的《黑格尔

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法哲学批判》及其导言、《论犹太人问题》等著作和论文中，站在激进的民主主义立场上，把政治革命作为实践活动的基本内容，从而在政治形态上把实践和理论作了区别，强调“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”ｌ３Ｊ１１。在《手稿》中，马克思第一次把生产劳动作为人类实践活动的基本内容，指出正是在生产劳动这种自由的自觉的创造性活动中，发挥了人的能动作用。不仅改造了外部自然界，而且也改造了人本身，实现了人和自然的统一。这种建立在唯物主义基础上的实践观，既摆脱了黑格尔唯心主义实践观的影响，又在一定程度上克服了费尔巴哈仅仅把人看做感性对象、而不同时把人看做感性活动的旧唯物主义的消极的、被动的、直观性的缺陷，为辩证唯物主义和历史唯物主义的形成奠定了实践观的基础。在《手稿》中，马克思把实践界定为人的对象性活动。要说明人的实践活动是对象性活动，首先要说明什么是对象性存在物。对象性存在物主要有以下几层含义：

（１）人把自己和自己的生命活动当做对象。人与动物的根本区别之一，在于人有自我意识，人

能把自己和自己的生命活动区别开来，把自己当做主体，把自己的生命活动当做对象。马克思指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来……”［１］２７３ｊ正因为人能把自己和自己的生命活动区别开来，把自己的生命活动当做自己的意志的和自己的意识的对象，所以人才是对象性存在物；动物不能把自己和自己的生命活动区别开来，不能把自己的生命活动当做自己的对象。所以动物就不是对象性存在物。

（２）人不仅把自己的生命活动当做对象，而且把周围环境当做对象，人的活动是有外部对象的活动。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的……对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”ＥＳ］５３３这就是说，人与动物的另一个显著区别，在于人有自我意识，能把自身与周围环境区别开来。把自身当做主体，把周围环境当做客体即对象，从而发生对象性关系；动物则没有自我意识，它与周围环境的关系是本能的、无意识的。它自己与周围环境的关系，不是对象性关系。人的活动之所以是对象性活动，就是因为人的活动之外有自己的对象，人把自身之外的物当做自己活动的对象。一个存在物，如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物。同样，一个社会存在物。如果没有意识到自身之外有自己的存在物，它也不是对象性的存在物。马克思在《手稿》中指出：“说人是肉体的、有自然力的、有生

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命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命……”［１］３２４—３２５

（３）人不仅把自己和自己的生命活动当做对象，不仅在人之外有对象，而且一个人可以作为另一个人的对象，人与人之间可以互为对象。孤立的个人既没有对象。也不是他人的对象，所以就不是对象性的存在物。非对象性的存在物实际上是非存在物，或者只是在思想中虚构出来的存在物，是抽象的存在物。马克思指出：“一个存在物如果本身不是第三存在物的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，就是说，它没有对象性的关系。它的存在就不是对象性的存在。非对象性的存在物是非存在物。…‘因为，只要有对象存在于我之外，只要我不是独自存在着，那么我就是和在我之外存在的对象不同的他物、另一个现实。因此对这个第三对象来说，我足和它不同的另一个现实，也就是说，我足它的对象。…只要我有一个对象，这个对象就以我作为对象。”【１］３２５马克思的这些话确实有些令人费解。我认为，马克思在这里既讲了人与外部对象的关系，又讲了人与人之间的关系。人与外部对象的关系和人与人之间的关系互为中介。没有人与人之间的关系，就不能发生人与外部世界的关系，人与人之间的关系是人与外部世界之间的关系的中介。同样，没有人与外部世界的关系，没有外部对象的存在，不是为了共同改造外部对象以满足人们的需要，人与人之间就不能发生关系，或者说就没有必要发生关系。人与外部对象的关系又是人与人之间的关系的中介。这样，人与人之间的关系，就是一种互为对象的关系。

（４）人作为对象性存在物，既是能动的又是受动的。是能动与受动的统一。唯心主义者片面夸大人的能动性的一面，而且是抽象地夸大人的能动性的一面；旧唯物主义则看不到人的能动性，片面每大人的受动性的一面。这两种割裂人的能动性与受动性的内在统一的观点都是错误的。马克思超越了唯心主义与旧唯物主义在人的能动性与受动性关系上的对立，在实践的基础上把两者统一起来。他在《手稿》中有许多深刻而精辟的在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物……”［１］ｓ２４“人作为对象性的、感性的存

论述：“人直接地是自然存在物。人作为自然存作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方

在物，是一个受动的存在物；因为他感到自己足受动的，所以足一个有激情的存在物。激情、热情足人强烈追求自己的对象的本质力量。”【１

Ｊ３２６

说明了什么是对象性存在物，就为说明什么是对象性活动奠定了基础。所谓实践是人的对象性活动，是说实践足以人为主体、以客观事物为对象的感性的、现实的、物质性的活动。实践把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界。这个对象世界既是人的劳动的物化，人的本质力量的外在表现，又是人的本质力量的确证。马克思在《手稿》

中说：“劳动的产品就足固定在某个对象中的、物

化的劳动。这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。”［１］２６７—２６８

马克思批判了旧哲学割裂理论和实践的联系、把理论和实践对立起来的错误观点，强调了理论和实践的统一。他说ｇ“理沦的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的……”【Ｉ］３０６这里所说的“哲学”，是指马克思不赞成的旧哲学，而他自己的哲学则主张理论与实践的统一，通过实践的方式解决理论的对立。

（三）《手稿》论述了生产关系思想，接近于提出生产关系这一历史唯物主义的核心概念。

马克思在《手稿》中对生产关系本质的论述，是分为两种情况进行的，一种是异化劳动下的生产关系的本质，即私有制、特别是资本主义私有制的生产关系的本质；另一种是作为“自由的有意识的活动”的劳动下的生产关系的本质，即共产主义社会和社会主义社会的生产关系的本质。马克思在《手稿》中，把共产主义看做实现社会主义的一种运动和一个环节，它不是人类理想的社会制度。社会主义社会才是人类理想的社会制度［１］３１１?３４７，这与后来把社会主义社会作为共产主义社会的低级阶段是不同的。

我们可以把马克思讲的异化劳动下的生产关系的本质，即私有制、特别是资本主义私有制的生产关系的本质的表现归纳为以下几个方面：

（１）人与人是对立的。马克思认为。在私有制、特别足资本主义私有制的生产关系下，人与人是对立的，是互相欺骗和互相掠夺的关系。每一个人都指望使别人产生某种新的需要，以便迫使它做出新的牺牲，使他处于一种新的依赖地位，诱使他追求一种新的享受，从而陷入一种新的破产。马克思指出，在私有制、特别是资本主义私有制的生产关系下，“每个人都力图创造出一种支配他人的、异己的本质力量，以便从这里找到他自己的利己需要的满足。因此，随着对象的数量的增长。

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奴役人的异己存在物王国也在扩展，而每一种新的产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在

力量……”［１１３３９马克思在作为《手稿》补充的《詹

姆斯?穆勒（政治经济学原理＞一书摘要》（以下简称《穆勒摘要》）中说得更加明确，在私有制生产关系下，“我们的生产并不是人为了作为人的人而从事的生产，即不是社会的生产。也就是说，我们中间没有一个人作为人同另一个人的产品有消费关系。我们作为人并不是为了彼此为对方生产而存在”，“我们每个人都把自己的产品只看作是自己的、物化的私利，从而把另一个人的产品看作是另一个人的、不以他为转移的、异己的、物化的私利。”１４Ｊ３４

（２）人的活动和享受是分离的。马克思认为，在私有制、特别是资本主义私有制的生产关系下，人的活动和享受是分离的。劳动者（工人）、穷人创造了财富，却不能享受财富。有产者（资本家）、富人不劳动，却享受财富。工人生产的越多，他能够消费的就越少；他创造的价值越多，他自己就越没有价值……马克思指出，资本家及代表资本家的政治经济学的’基本教条是：工人要“自我克制，克制生活和克制人的一切需要”；工人要“少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆”．要“少想，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等”【ｌ３３４２。总之。对资本家和富人来说，劳动者和工人创造的产品越多越好，而享受的财富则越少越好。

（３）个人和社会足对立的。马克思认为，在私有制、特别是资本主义私有制的生产关系下，个人和社会足对立的。这种对立具体表现为工人个人的生命活动和人的类生活相异化，类生活变成维持个人生活的手段：“第一，它使类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。”［１］”３这里的“类生活”是费尔巴哈的术语，是指真正人的生活或社会的人的生活，个人生活和类生活的对立．也就是个人和社会的对立。

（４）人的本质是片面的。马克思认为，在私有制、特别是资本主义私有制的生产关系下，人的本质是片面的、畸形的。在马克思看来，人占有自己的本质力量，使人的本质得到全面的发展，需要有两个条件。从客体方面来看，需要使对象“成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实．一切对象对他来说也就成为他自身的对象化．成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，就足说，对象成为他自身。”【１］３０４从主体方面来看。只有具有音乐感的人，才能享受音乐的美，“对于没有音乐感的耳朵

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